關撲

一個人為了一個黃柑花費了一萬錢，這說起來好像是匪夷所思的奇事，而在宋代城市裏則確確實實，乃是“關撲”之反映。《夷堅志·李將仕》說：

一個即將赴臨安當官的李生，住在與一小宅相對的旅館。他發現那宅內有一婦人，常立簾下閱市，有時好歌唱。李生聽其音，大為讚賞，但只見其雙足，未見婦人真面目。一天，有一持永嘉黃柑叫賣的人從旅館前經過，李生坐在旅館前眺望那宅內婦人動靜，不見婦人，閑極無事，便要“關撲”黃柑。結果一撲起來，心不在焉，錢如流水輸去，也不曾贏得一個黃柑到口。此事重心雖然在李生如何上了那婦人的圈套，但它是以“關撲”為由頭的，這表明“關撲”在宋代已是極其平常的社會現象了。怪不得後來的書會先生以此為雛型，專門作了一篇《趙縣君喬送黃柑子》的小說，小說相當生動地寫了一位宣教郎，因想勾引他人家眷——…

(三)祈禱祭祀…

2、後現代主義的創作風格的特征

審美過程是人面對其生活環境時所主動進行的一種創造活動，顯示人不是消極被動地聽任客觀世界的安排，而是依據自身所期望的快感滿足方式和個性的特殊偏好，通過自己的經驗及品味標準，在改造世界中，做出自身的品味判斷，實現自身的特定超越目標。…

漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最苦痛的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富於智慧、最濃於熱情的一個時代。因此也就是最富有藝術精神的一個時代。王羲之父子的字，顧愷之和陸探微的畫，戴逵和戴颙的雕塑，嵇康的廣陵散(琴曲)，曹植、阮籍、陶潛、謝靈運、鮑照、謝朓的詩，酈道元、楊衒之的寫景文，雲崗、龍門壯偉的造像，洛陽和南朝的閎麗的寺院，無不是光芒萬丈，前無古人，奠定了後代文學藝術的根基與趨向。

這時代以前——漢代——在藝術上過於質樸，在思想上定於一尊，統治於儒教；這時代以後——唐代——在藝術上過於成熟，在思想上又入於儒、佛、道三教的支配。只有這幾百年間是精神上的大解放，人格上思想上的大自由。人心裏面的美與醜。高貴與殘忍、聖潔與惡魔，同樣發揮到了極致。這也是中國周秦諸子以後第二度的哲學時代，一些卓超的哲學天才——佛教的大師，也是生在這個時代。…

我們曾經得出了這樣的結論：群體的基本特點，它與理性或智慧無關，而是幾乎完全受著無意識動機的支配。

群體中的人，大腦功能是處於停滯狀態的，最活躍的是脊椎神經——群體行為完全是脊椎神經刺激之下的本能性反應。

就此意義上而言，我們完全可以將群體視為一個對文明一無所知卻充滿了破壞欲望的野蠻人——事實上，群體的思維或行為與原始人非常相似。…

尾聲　告別廣島

這一年的四月，我呼籲由知識界人士組成一個合作委員會，以支持"原子彈受害者團體協議會"，（被團協）的原子彈受害者切身體驗資料的收集與出版事業。為此，我寫了一封信。這封呼籲書是這樣寫的：

"為了迎接原子彈爆炸後第２０年夏季的到來，受害者們唯一的團體——日本原子彈氫彈受害者團體協議會準備開展一項事業，就是把有關原子彈爆炸的所有資料和受害者們的手記收集起來，妥善保存，然後加以出版並譯成外文。這將是一項十分緊迫的任務。它首先對受害者本身來說是十分迫切的。他們在戰後２０年中被迫採取了最殘酷的保全生命的辦法；同時，對我們所有未受害的人來說，也是十分迫切、極為緊要的，這關係到２０年前的原子彈爆炸，是把它作為人類的最後一次災難呢，還是明天依然把原子彈氫彈當作現實的殺人武器？…

五、不屈的人們…

讀者應該注意，我並沒有評價精神病學家對同性戀的觀點的正確性。這是因為，從我提出的視角來看，精英觀點的正確性是無關緊要的。實際上，重要的是程序的正確性：相關的專家群體的意識形態是不是多樣化的，以及他們是否有制度化的激勵結構迫使他們盡最大努力解決棘手的問題。

對於這些問題，精神治療職業應得到積極評價。一個在該領域沒有地位的研究者，或者一個在當時還很小的州立大學裏沒有終身職位的研究助手，能夠在先前無懈可擊的權力結構中打開缺口，而且是在還不利於這樣做的20世紀50年代中期，無論是對個人，還是對使之成為可能的制度安排，都是一個重大的成就。我認為，最重要的制度安排是擁有標準人格評估技術的精神治療專家群體的存在，這個標準的人格評估技術就是我說的傳統的科學知識。…

十六

不要談論你。以你的本性

你無可言喻。

別的花只是點綴桌臺

而你使它煥然一新。

把你放進一個簡樸的花瓶裏——，

看，全都變了；

這許是同一句話，…

“媽媽，我這次打醬油打了整整四十年！”

 …

三、官員們在旅途中的活動

官員赴任或離職的旅行與公差和出使不同在於行程時限相對寬松，官員們有比較充分的時間會友、遊覽。這也成為他們積累閱歷，增長識見的重要機會。

(一)訪友宴樂…

J 樓梯的夢

（巒克的報告與解釋的夢）





我想我必須感謝那位同事，他曾提供給我有關牙齒刺激的夢，現在又給我另一個明顯的關於遺精的夢：…

地球的特點 規律和狀況

根據當前最權威的猜想(僅僅是猜想而已)，自地球形成之日起，它的直徑已皺縮了大約30英裏。30英裏作為直線距離，也許你會想這並不太長，但是，請不要忘記，我們所面對的是一個巨大的曲面。地球表面積是1．9695億平方英裏，如果它的直徑突然縮短了幾碼，一場巨大的災難就會出現，這災難足以把全人類毀滅。

所幸的是，自然界的奇跡是一點一點地創造出來的，她精巧地保持著整個世界的平衡。假如她要幹涸一片海洋…

中國的文人好象都輕名利，或者說是心裏並不輕視，口頭上卻是輕視的。陶淵明不為五斗米而折腰，有骨氣！為了不低聲下氣，連工資也不要了。

李白卻是另一種表現，錢嘛，有什麽了不起，花光拉倒。“天生我才必有用，千金散盡還覆來。”“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁。”

我受李白的影響最深，從青年時代起就不把錢放在心上，雖然不當闊佬，卻也從不吝嗇。後來有了工資，又拿到稿費，更是不把錢放在眼裏。“天生我才必有用，千金散盡還覆來。”李白教導我們說。…

“是的，好客的主人，這種水果我確實吃不慣；坦白說，要我講什麼果實的好話，我只能將核桃稱讚。那真是有點味道啊！我發誓！就算蘋果再嫩，也不如它好吃。”

一只小貓——女主人的愛物，從來沒被勉強去抓老鼠，當時它坐在她懷裏，尖著耳朵，將客人的話聽得一清二楚。

“什麼？”它想，“核桃味道竟有如此美妙？別急，是真是假我馬上會親口嘗到。”

它從女主人懷裏跳下來，馬上跑進花園。嗨，這只蠢貓！為了一只核桃竟離開美人兒的懷抱，你要是個公子哥兒，看她還愛你不愛？你倒不如把這個位置讓給我，我一定盡情享用、不會像貓不知好歹。

這只是順便說說而已。…

 “愛食”可以“養身”，反之，“怕食者少食”，不喜歡的食物就不吃。其實從醫學角度來看，這未必正確，然而這是李漁不希望“不可須臾離也”的飲食問題給人的情感帶來不愉快的主張，同樣是他的人生選擇。

 北宋由於印刷術的完善與普及，加之科舉考試日漸規範，讀書人數目激增，許多平民也加入讀書人的隊伍，並向往通過讀書做官改換門庭、進入統治階級。然而官員位置有限，粥少僧多，許多人不能依靠做官出仕維持生活，便只能靠自己的文化知識謀生，這就逐漸形成了一個新的群體，即文人群體。與能夠出仕做官的文人合稱為文人士大夫。…

產品設計在這幾年的轉變中，已經從純粹美學的探討走向「機能性的創新」工作，我目前也正在幫助國內大學及研究所相關科系走向「美學與機電整合」的技術教育，從前的工業與產品設計比較著重於外觀美學探討，多半掌握的技術是手繪、手工模型與3D軟體建模等，但是現在的工業與產品設計應該是外觀、機構、電子與程式撰寫為本科系學生應該掌握的基礎技術，簡單的說擁有軟硬體整合的能力。現在的時代與過去不同，高效能電腦的出現促使3D軟體高速發展，網際網路讓專業知識隨手可得，電子業的興盛讓電子零件與電路板成本降低、品質提昇，最重要的是程式語言的發展愈來愈平易近人，如同APP製作可以算是全民運動。在以上的利基點下，在下大膽的說明未來產品設計科系技術教育該如何發展：…

 五、余論

 就電影的整體社會環境而言，當電影藝術傳播到東南亞地區的時候，華僑華人已經在東南亞地區完成了經濟領域角色轉變。電影藝術的經濟價值引起華僑華人的關註，並在關註中逐漸參與建設，並最終運用電影藝術傳播華僑華人的社會影響。華僑華人在電影產業中的表現，一方面與華僑華人社會角色的轉變有關系，另一方面，也和電影產業與經濟領域的緊密聯系有關。電影產業巨大的商業投入和利潤也是華僑華人參與電影產業的重要原因。…

體驗與創意有何關系？契謝米亥的“最佳體驗”讓我們理解到甚麼事讓自己開心，增強興致與意願，進入最佳狀態。把那狀態建成一個程序，便能更好地改變自己，發揮創意。市場在轉變、員工在轉變，我們可能怎樣率先改變自己，而不是被迫胡亂改變、倉促改變，事倍功半，甚至被淘汰出局。那程序，有時不是因為缺乏資訊或知識，而是沒有組成“洞見”。



神經語言學創始人理查班德勒在《改變你的未來》（1996，臺灣世茂出版社，137頁）說：“多數人對理解的描述，是組織良好的，很簡潔的。它們就像一道很利落的數學公式，或是一首很棒的詩。他們把一堆資料蒸餾成非常簡單的陳述。…