4、海上絲綢之路的考古發現與研究

海上絲綢之路主要是通過古代碼頭、沈船的考古發現，以及相關地方的考古發現探索海上絲綢之路的路線。比如在安陽殷墟發現的三千年前的甲骨文刻在龜板上，經過驗證，這些龜板來自馬來西亞來的“亞洲大陸龜”。早在殷商時代，犀牛形象就進入中國青銅器藝術。戰國秦漢時代流行銅犀牛，河北平山戰國中山王墓出土錯金銀青銅獨角犀，漢文帝的母親薄太後南陵出土了真的犀牛骨架，漢武帝茂陵陵區出土的錯金銀銅犀牛，還有漢代江都王陵出土的銅犀牛，唐高祖獻陵的石犀牛等，其中大多犀牛來自南亞地區。南亞地區犀牛有不同品種，印度犀牛個體較大，而東南亞的蘇門答臘犀牛個體較小。中國古代的犀牛及其作為模型的犀牛，可能與海上絲綢之路有關。…

天山南麓的輪台地區最受矚目的工作是尋找西漢在西域的早期政治中心——西域都護府遺址，⑩一般認為今輪台縣策大雅鎮的烏壘城遺址即西漢時代的西域都護府遺址。(11)20世紀70年代以來，考古工作者在輪台地區還勘察了阿格拉克古城、奎玉克協爾古城(柯尤克沁古城)炮台古城、黑太沁古城、昭果特沁古城、卡克勃列克古城等城址，其中一些城址發現有漢代遺物。但是目前還不能確定漢代西域都護府遺址的具體城址。(12)

羅布泊和若羌地區是漢王朝在西域經營最多的地方，漢代的樓蘭、鄯善古國都在這一地區。這裏主要的漢代城址有布淖爾土垠遺址、LE古城、LA古城、LK古城、LL古城、“且爾乞都克古城”等。…

【內容提要】 從古代中國通往亞歐大陸各地曾經有多條“絲綢之路”，其中以“沙漠絲綢之路”最為著名。這些路線早已淹沒於地下、水下，今天人們的認知主要依據考古發現的“點”，結合文獻記載，再連接成“線”。絲綢之路主要是外傳了古代中國的精神與物質文明，西域受其影響最大並被納入中國版圖。沙漠絲綢之路的貿易活動基本上可以說是單向的，往來的商人主要是中亞的粟特人。無論是陸路還是海陸，絲綢之路興盛之際都正值中國進入盛世之時。

【編 者…

跟隨你，帝，抽象的？！

（是主人嗎）

環日月之外千萬億軌道

滑向地球，噢電腦村莊

我原來住在日月之外

奉承帝的敕令

尋日月之外進入久久未走的軌道

先聯絡燧明國的爺爺們

借一盞光，一把火…

帝出巡，東遊之後，南下

至於南土的極邊，火勢

從此燃燒，他不知道這裏的神界

已改變，神譜已斷系，但是

遍地的蛇鱗，群山眾嶺裏的黑洞

遠處欲熄未熄的炭火，還有琵琶湖

邊的白鹽，在夕陽下鱗鱗發亮

滿天螽螽蟲飛，緝緝嗡嗡

東邊來西方迅即飛去…

靜聽書生的稟報後，拈合那層雲隙，目光倏地收回，急急趕路，穿越九九大氣層，飛過一片雲海又雲海，遠遠望去，浮雲蔽日，冒出一點點黑山頭，帝展開白澤圖，辨識方位，那應是大人的故鄉，長長的雙臂，好像無數的危巖垂岸，紛紛移動。黍食，長角，疑角疑角，眼睛只能看高看遠，混身有如牛般壯碩。帝仔細查看這大人國度，有了一段對話：

　　　 　我本龍種，在廢墟之後

　　　　 暫屈這東方樂土，毗鄰女子國

　　　　 當年帝最大的一次征討，西泰山上

　　　　 戮克四方厲鬼，我曾是領軍頭…

瘸子部長戈培爾有句名言：“宣傳只有一個目標：征服群眾。所有一切為這個目標服務的手段都是好的。”而在宣傳征服群眾前，得先征服宣傳者。1933年9月22日，成立德國文化協會，總部設在柏林，戈培爾任協會主席。該協會下設德國美術協會、德國音樂協會、德國戲劇協會、德國文學協會、德國新聞協會、德國廣播協會、德國電影協會。凡是在相關領域中工作的人，都必須加入相關協會，並且這些協會的決定和指示具有法律效力。不聽話者不得食。對於“政治上不可靠”的人，協會可以拒絕接受他們為會員，已經取得會員資格的，可以開除他們。這樣，通過德國文化協會對整個文化活動的集中控制，就可以“純潔”出一支效命於納粹政權的文化隊伍。這支隊伍不能不充當納粹政權宣傳的主力軍，不能不充當納粹政權有組織的忽悠事業的馬前卒。…

人生的終極關懷

人生如夢，人生如戲；

既已在南柯樹下作一夢，

夢醒就得往前行，

回極樂世界。

找個假日，回宜蘭老家，看到叔伯親長，年事漸高，特別是舅舅和舅媽，最近身體欠安，更顯得老化。這兩位老人家，過去對我的關懷很多，跟我家人來往親密，所以常常惦記他們。只是工作很忙，不能時常回去敘舊，然而只要有機會回家鄉，一定去探望這兩位長輩。…

谦冲之路最宽广

谦冲的人虚怀若谷，

他们有人情味，懂得给人尊严，

更懂得如何解决问题。

依我的观察，就一件事常常自以为很懂、见地高人一等，或者炫耀自己懂得很多的人，往往也是最乏味的人。他们会打断别人刚刚开启的话匣子，压抑别人畅谈所见的机会，更严重的是封闭了可能听到真知灼见的机遇。

我经常在会议桌上，看到插队的现象，他们把别人的话打断，以强断的口说出他的主张，同时透过批评把别人的创意压抑下去。这样的人容易陷入刚愎自用人际关系也会出问题。…

遍山野草

吃著鳥禽

只好用槍

獵殺自己

讓野草吃著我的屍體

登山的人

發現了我

是一堆糞土在日記中

山已荒蕪

人跡逝入一根煙囟裏

倒…

撕開信封，你信紙上的那些黑字遊出來。……

那些黑字興奮地向四面八方遊去，然後，自四面八方艱苦地向我遊來。每個字均含著淚光，浮浮沈沈地遊著，遊到了我的身體上。有的字在我的袖子裏潛泳，有的字停泊在我的臂彎中，有的字失去知覺，在我的口袋裏沈下去，有的字抽了筋，掉在我的膝蓋上，有的字嗆了水，擱淺在我的衣領上，有的字被我的食指彈回去，有的字在我的鼻梁上嬉戲浪花，有的字在臉頰上的淚珠裏仰泳，有的字被我的眼睛救起，有的字渡不到我身上，便流失。從彼岸遊到此岸，是這般興奮又這般艱苦嗎？

一九七六·四·十二

一條纏繞一條的海岸線，在方向盤上旋轉著，司機突然把海岸線上一輛接一輛的車子，輾在輪痕裏，於是我問司機：“超越？”“不，倒退。”司機突然向西急轉彎，使我兩眼中的瞳仁都溜向東南南，發現南半島一直向前超越地延伸而去；司機又突然向東急轉彎，使我兩眼中的瞳仁都溜向西北北，發現北半島一直向後倒退縮隱而去。

於是我眼裏的淚都向前超越前面正要流出的淚，而正要流出的淚卻急急倒退，於是淚與淚便相互撞毀了。

一九七六·一·二十四

2、社會語境和批評話語的犬儒主義

我傾向於把張藝謀的影片作為一個普遍的社會癥候而不是一個特例來分析。“我揪著張導演大批特批。其實我也是吃柿子揀軟的捏。比如對春節聯歡晚會裏的大抒情腔調和那些個被導演強扭作笑的孩子臉、對那些拿納稅人的錢自己拍片子然後自己給發獎的巨大投資中國大片，對那種光光鮮鮮、人人揚手向天發出甜美歌聲的MTV，我更煩得慌，可我就只是背後在飯桌上譏笑它。我說我是吃柿子揀軟的捏還因為，其實我們也都這德行。《英雄》影片中蘊涵的那種犬儒主義的混吃狂撈心態、那種撲通跪倒的強權崇拜的做派，也正是世紀之交我們這裏絕大多數人的生活哲學，我自己大多數時候就是這樣活著，活著而已。[26]

從1999年我提出對張藝謀《一個都不能少》的敘事分析和對他的政治舉措（給…

阿根廷是我們的老家

可是我們選擇了肥沃豐美的台灣

這裏的人們給了我們一個吉祥的名字

“福壽螺”──多福多壽多子孫

正如這裏的人口一樣

吃得好穿得好也生得好

可是，經濟不景氣正如地球的風暴

許多東西都遭到滯銷的命運

我們的身價直落千丈…

最近，天氣非常酷熱幹燥，半個月沒半點水滴，難得午後突然風雲色變，來一場傾盆大雨。雨後，朋友們紛紛湧現常坐茶室，都一臉歡欣，不約而同為久旱逢甘霖而喜悅。可是，朋友中只有一個菜園在“波律”叫阿江的，獨自哀聲嘆氣，他頹喪地說：“波律一滴雨都沒有！”



“波律”是山上一個大茶園“The Boh” 一條通往茶山的路名。在波律一帶區域，周遭都是大山林。先輩們早年上山，在這占地不廣的山下開辟農園，說來也真奇巧，也不知是先輩們的智慧，還是沾茶山開辟了道路的機緣，先輩選擇在這片茶山路旁務農，真是一個福分。蓋因，早年先輩從霹靂州打巴上彭亨高原，最先落足的幾個地區，論氣候最寒涼，種植溫地蔬果最理想的環境，要算此地了。…

中學畢業後，擺在我面前的就是以後的求學問題。母親早有個計劃。外祖母給她的一千兩（大約等於當時的銀幣一千五百元），自父親逝世後存在本鎮的錢莊上，至此時連本帶息共約七千元之數。母親把七千元分作兩股，我和弟弟澤民各得其半，即三千五百元。因此，她認為我還可以再讀書三年。中學畢業，當然要考大學。母親本訂閱上海《申報》，《申報》廣告欄上登有上海及南京的大學或高等學校招生的廣告，也登著北京大學在上海招考預科一年級新生的廣告。母親因為盧表叔此時在北京財政部工作，我若到北京，盧表叔會照顧我，因此，她就決定我去北京大學求學。七月下旬我到上海，住在堂房祖父開的山貨行中（他是曾祖父八個兄弟中最小一個兄弟的兒子）。這時我才知道北京大學預科分第一類和第二類。第一類將來進本科的文、法、商三科，第二類將來進本科的理工科。報第一類的，只考國文與英文。我自知數學不行，就選擇了第一類。…

二

如果說東漢班固等人對於圍棋的這種全新認識主要是體現在文字狀態的話，那麽魏晉文人則更加廣泛地將這種對於圍棋哲學意識和文化精神的認識運用於生活實踐當中。從《世說新語》的記載可以看到，圍棋是士族文人重要的生活內容和人格修養之一。《世說新語·巧藝》：“羊長和博學工書，能騎射，善圍棋。諸羊後多知書，而射奕余藝莫逮。”可見是否會圍棋，是評價一位名士的修養的重要參照。很多名士的音容笑貌和言談舉止，是伴隨著高雅神秘的圍棋活動而進行的。他們對於圍棋的貪戀已經到了忘我投入的程度。如：

王長豫幼便和令，丞相愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫按指不聽。丞相笑曰：“詎得爾，相與似有瓜葛。”[10]（《排調》）…

摘要：從《世說新語》中有關魏晉士人圍棋活動的描寫中可以看到，圍棋經歷了一個從社會的道德教化工具發展演變成為個人才能和人格的展現的過程。正因為有了這樣的轉變，才會使圍棋成為代表個人文化精神修養的形式，躋身於“琴棋書畫”四大修養形式之中。…

天地生於自然，萬物生於天地。自然者無外，故天地為名；天地者有內，故萬物生焉。當其無外，誰謂異乎？當其有內，誰謂殊乎？地流其燥，天抗其濕。月東出，日西入，隨以相從，解而後合，升謂之陽，降謂之陰。在地謂之理，在天謂之文。蒸謂之雨，散謂之風；炎謂之火，凝謂之冰；形謂之石，象謂之星；朔謂之朝，晦謂之冥；通謂之傳，回謂之淵；平謂之土，積謂之山。男女同位，山澤通氣，雷風不相射，水火不相薄。天地合其德，日月順其光，自然一體，則萬物經其常，入謂之幽，出謂之章，一氣盛衰，變化而不傷。是以重陰雷電，非異出也；天地日月，非殊物也。故曰：自其異者視之，則肝膽楚越也；自其同者視之，則萬物一體也。



在阮籍看來，世間萬物的各種形態，不過都是自然的不同存在形式而已。它們的共同本體就是自然。從這個意義上說，人體本身也是自然的組成部分，因而具有與自然相同的屬性：…