德勒茲並未在《感覺的邏輯》中詳細論說“事件”的涵義。他集中解釋“事件”的文本是《意義的邏輯》。在《意義的邏輯》中，德勒茲從“事件”的角度對劉易斯·卡羅爾（Lewis  Carol）的著作《愛麗絲夢遊仙境》做出闡釋。愛麗絲通過身體的變大變小，“在相互滲透和共存的身體的混合中，尋找事件和生成的無限秘訣” 4，德勒茲對此解讀道，身體不斷形變的愛麗絲反映出的正是斯多葛派對柏拉圖主義的顛倒：對斯多葛派而言，“事物的狀態、量和質也是和物質一樣的存在者（beings），萬物都要回歸到表面”，在生成中引起效應，在改變中實現自身 ； 而柏拉圖所期待的作為非存在實體的非物質的超存在…

(二)     《感覺的邏輯》中的事件層次

齊澤克在評價德勒茲時說“在他對於電影和文學的分析中，德勒茲強調效果的非實體化：在一件藝術作品中，一種效果（例如乏味）不再歸於實際的人，而變成了一種自由流動的事件。” 2 “事件”（événement）作為現代性哲學視域中的核心概念，被德勒茲賦予了本體論的地位。事件在哲學中意味著什麽？直白地說， 事件發生會耗費時間，哲學關注的就是事件在時間性中凝聚著的創生過程。德勒茲用“事件”替代了“存在”（being），他強調從“生成”…

內容提要

“事件”是德勒茲理解世界的方法，“事件”意味著“生成”、“差異”、“時間”、“意義”，它既是當代哲學思辨的對象，也是好的藝術關注的主題。被實現為“事件”的哲學和藝術總雙向共生的，正如德勒茲的哲學與培根的繪畫。…

做伯伯嘛! 我有很多時間, 我又把明室拿來看啦! !

( 說實話之前一直沒看完! !  )



剛好又一次看到"知面""刺點"。。。

不知為什麼? 我看在眼底和想在心裡的完全不同。。。

不過倒也有異曲同工之妙, 幫我更深一層的收到什麼是"知面"及"刺點"了

其實我的異曲同工很簡單,

只要把巴特認為吸引他獨特興趣的"相片"，改成"人"就可以啦! !…

明室一書中一再強調，刺點是只存在於靜態的影像之中(更侷限來說是相片之中)，然而我認為電影也是有刺點的，如果刺點的定義不止侷限在羅巴特所闡述的觀點內。我認為羅蘭巴特提出的刺點，不是一種創新而是一種發現，他只是創造了一個詞彙。他自己也說道：「刺點早在那裡。」



所以重點再於提出刺點讓人正視自己看見影像的觸動(被刺痛)，以及能夠用刺點來具體攬住那一團聚大莫可名狀的心理感受，每個人都不同(相同的細節對於另外一個人也許毫無意義)，但是他可以用一個名詞來指稱，那就是「刺點」。…

最近在讀羅蘭·巴特的Camera Lucida，他在書裡說一張照片通常含有兩個原素：Studium和Punctum。



以我的理解，Studium是照片裡的明顯的東西，一些基本原素，人們可以透過照片裡的Studium來了解一張照片的基本意思。



而Punctum是照片裡的小東西，不是每一張照片都有；而且同一張照片，每一個人看到的Punctum都不一樣。



Punctum使我們思考照片的內容，令我們覺得照片有趣 .....…

l  對後殖民的啟發：

在後殖民研究中，廖炳惠指出：「利用這種觀念，許多文化研究者與殖民主義者發現，權力並非二元對立，有主奴之分，或從從核心垂降的，而是多點散播，吸收內化和拒抗，用新的形式來發展的交織糾纏的網狀結構 [. . .]。因此不斷流動卻又多點散開的狀況，可以產生來自於各地的發展，去挑戰一神論或某種殖民者、有錢有勢者想發展的神話。[. . .] 所謂的正典、標準，乃至於直線的權威，都被質疑。」(222-23)

l  對於教育學的啟發：…

樹狀思維帶給西方的是一幕幕令人神傷的思想影像(a sad image of…

德勒茲與瓜達西(以下簡稱「德－瓜」)挪用一植物學的專有名詞–「塊莖」–來闡明其以域外來做異質連結與多樣性的連結概念。此一概念所直指的敵人，便是「樹」。

例如在《聖經》中，樹便是一顆智慧之樹，並能分辨善與惡的樹。笛卡兒在其＜《哲學方法》前言信＞(Lettre-préface aux Principes de la philosophie)指出，「所有哲學猶如是一顆樹，其根是形而上學，其樹幹是物理學（physique），其分枝便是樹幹不同學科/科學(sciences)的延伸。」[1]。

在＜《形而上學是什麼？》導言＞[2]中，海德格也承襲如此的哲學/形上學傳統，認為：「存有之真理就可以說是基礎…

三、生成女性 (becoming-woman)

德勒茲的思想對女性主義理論一直具有強勁的影響。德勒茲和加塔利把生成女性置於一個特殊的位置，甚至認為一切生成皆始於生成女性。之所以不提出“生成男性” (becoming-man)的問題，是因為男性本質上是多數族的，是歷史文化的主體，是衡量一切的尺度。德勒茲從抨擊男性——西方中心主義的文化多元論出發，認為這種多元文化主義是限定性的，因為雖然表面上這種觀念常常設想我們應當允許不同文化的差異，但是在深層次上，卻預設了某種標準：大家都是男性大家庭的成員，遵循的是西方文化的基準。其他文化惟一需要的是認同於“我們”（註：　Claire Colebrook,Gilles…

二、“生成動物”與卡夫卡 

德勒茲和加塔利曾合撰文學研究專著《卡夫卡：走向少數族文學》。他們認為，卡夫卡的作品是迥異於西方思想樹狀傳統模式的“塊莖或洞穴”，是非中心、迂回曲折的生長的蟹狀草，具有平原上鼠穴或獸徑式的複雜多變的逃逸線。卡夫卡作為“少數族文學”的喜劇性代表作家，表現出一種全新的文學與文化模式。 

在德勒茲和加塔利看來，生成觀念在文學領域集中表現在“少數族文學”和“生成動物”(becoming…

本文作者：霍森布魯斯老爺

珍藏自：豆瓣…

另一方面，「政治」指的則是「治安」的爭議性階段（或狀態）。當那些「無分者」（with no part）——那些未被納入社會秩序的人——活躍於歷史舞臺之時，這種挑戰就會產生。這種闖入被洪席耶命名為「無分之分」——換句話說，這種闖入者是那些在最初的統計中沒有組分的人。「無分之分」在本質上是空的，因為那些無分者確實沒有任何組分。隨著歷史情境的變化，它充滿了政治性的內容。「無分之分」的出現是一種以「幽靈的」形式銘刻於每一「治安」運行之中的潛能。關於這種潛能，洪席耶指出，它就是政治本身。那些「無分者」提出的原則聲稱，他們的存在是平等的，他們借此反對自身作為受害者的「錯誤／過失」。由此我們可以推論出，對洪席耶而言，政治與平等完全是同一個東西。…

作者｜哈茲米格·科西彥（Razmig Keucheyan）

作者簡介｜法國巴黎-索邦大學社會學助理教授

內容提要：重塑解放政治的革命主體是當代激進左翼理論的核心論題，洪席耶、巴迪歐、齊澤克從各自的政治哲學創構出發對這一總問題進行了探討。洪席耶將「無分之分」奠基於政治與治安的對立，為了在可感物的分配上將智識平等原則公理化，政治闖入治安，並觸發了「去身份化」過程，正是此種與同一性的間離化為新政治主體的形塑開啟了可能性空間。

洪席耶（Jacques Ranciere）、巴迪歐（Alain Badiou）和齊澤克（Slavoj…

基於民主的理念，民主政治不是要等到所有規則都制定好了，討論氣氛已經變得平和、融洽了，所有事情都按部就班之後才來搞。如果對一種亂哄哄的民主政治感到厭倦和煩擾，就不要那麼輕鬆地宣稱自己支持民主、捍衛民主了吧。

【當代左翼專題】之一

那些感到在香港搞民主繼續這樣搞下去，只會導致政治對抗、人群撕裂、社會動盪、經濟受損，將所有不幸歸結於民主，對民主抱有怨恨的人，與那些聲稱要捍衛民主，推動香港民主進程，而其實從心底對真正的民主的到來懷有恐懼，擔憂民主的威力勢必觸及其自身利益基礎的人，分享著同一套「民主」的意識形態。事實上，他們雙方都是怨恨民主的人。…

2017年的今天，享譽國際的波蘭思想家齊格蒙．包曼（Zygmunt Bauman）在英國里茲的家中逝世，享年91歲。他生前致力於研究猶太人大屠殺、現代社會中身份的流動性、消費主義及全球化。

1925年包曼出生於波蘭波茲南（Poznań）的一個猶太家庭。二戰爆發，德國入侵波蘭，不足14歲的他隨家人逃往蘇聯，加入蘇聯指揮下的波蘭軍隊。在二戰期間及戰後，他是一名堅定的共產主義者和波蘭工人黨黨員。在後來談及自己為何會信仰共產主義時，他覺得這與他童年時所經歷的貧困，及作為猶太人所受到的歧視與羞辱有關。他於波蘭華沙大學（University of Warsaw）修讀社會學與哲學，及後留校任教。1968年，波蘭掀起反猶運動，他與家人被迫離境。他於1970年最終定居英國，並於次年開始在英國利茲大學教授社會學，直至1990年退休。…

警治邏輯

作為法國哲學家阿圖塞（Louis Althusser）的學生，法國哲學家賈克．洪席耶（Jacques Rancière）關注的是美學、政治和哲學間的相互構連、激進平等和解放的可能的問題。他的書寫橫跨政治、電影、攝影、文學、歷史方法和教育學等場域，其對於美學、政治和哲學的重新形構不但對當代哲學、藝術、文學、政治學和文化研究場域皆產生了深刻的影響，更是完全呼應了巴黎第八大學哲學系那不自滿且與時俱進的「哲學的場域轉換」（法︰lieu et transformation de la philosophie／英︰place and transformation of philosophy）的根本特徵和基調。對洪席耶來說，任何我們現在所理解的「政治」永遠是在與某種柏拉圖式的，將每個人依其時間和能力安插至一個固定的位置，或認命和接受現狀的「警治」（法︰la police／英︰the policing…

第1、4、5章

Jacques Rancière, Le partage du sensible. Esthétique et politique. Paris: La Fabrique. 2000

英文版：The Politics of Aesthetics : The Distribution of the Sensible. Continuum International Publishing Group; Pbk. Ed edition, 2004

關秀惠導讀…

我們當然承認，隨著社會文明的演進，人類過去加於自身上的種種不合理的枷鎖需要砸碎。

我們也知道，在這些枷鎖中最嚴重者莫過於在性領域所施加者。所以，兩性關系可以成為檢測一個社會開明程度的重要尺度。宋明理學所謂“存天理，滅人欲”就是一種野蠻而缺乏人性的口號；將人欲滅掉之後，那天理不要也罷。

我們還從歷史了解到，那種禁欲式的倡導往往導致的是一種偽善盛行，宣揚者往往反而是最墮落的人。所謂“滿口仁義道德，一肚子男盜女娼”。不僅如此，無論是在東方，還是在西方，禁欲主義最嚴厲的時候，其實不過是滿足性欲機會的某種再分配而已：一些人必須禁欲，而另一些人卻可以縱欲。甚至在離我們不遠的某個時代，這種情況依然存在著。…

3 討論

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