【摘要】本文認為，20世紀以來的中國學術範式基本上是近代以來西方文化傳入中國後“全盤西化”文化價值觀作用下“西體中用”文化價值觀的產物。這一範式在中國古代敘事文學研究中表現尤為明顯。結合本人的中國敘事文化學研究，本文認為應該用“中體西用”的文化價值觀重建中國體系的學術範式，結束“西體中用”一統天下的傳統學術範式。

最近幾年，我就中國敘事文化學研究範式提出了一些對傳統研究領域另辟蹊徑的想法和實踐，取得了一點初步成效。隨著認識的不斷深化，我對中國敘事文化學的學術史意義有了新的思考。這就是，因20世紀以來“全盤西化”影響下的中國學術體系經過百年實踐，已經不斷暴露出各種問題和局限，需要用中學體系對其加以調整和改造。中國敘事文化學就是這種調整改造的嘗試之一。…

——中國敘事文化學研究叢談之二

摘要：由於民間故事與中國古代書面敘事文學之間有多種相似性，所以使中國敘事文化學借鑒西方主題學方法稱為可能；同時，由於民間故事與書面文學之間存在差異，主題學不能全面反映揭示和解讀中國民間故事和書面敘事文學，所以需要在借鑒主題學研究的基礎上對其進行合理改造，使之適合中國古代敘事文學的研究。

在“西學為體，中學為用”的基本原則下，還有一個必須明確的問題是二者的異同關系何在？…

——中國敘事文化學研究叢談之一

摘要：本文在陳述中國敘事文學研究借鑒西方研究方法必要性的基礎上，對化用西方主題學方法形成的中國敘事文化學“以中為體，以西為用”原則的學術理念和文化意義進行了闡述分析。

作為一種受到西方學術影響的學術研究方法，以故事主題類型研究為核心研究任務的中國敘事文化學首先面臨的一個問題就是中西體用的抉擇問題。…

中國說書藝人的表演大部分情況下是由一個藝人在一個固定場所，並且分多天從頭至尾進行講述，他要吸引的是一些老聽眾不問斷地來看他的表演，因此，他采取的就是一種完全不同於流動表演的敘事策略。…

元稹《酬白學士代書一百韻》有：“翰墨題名盡，光陰聽話移”，自註雲：“樂天每與余遊從，無不書名屋壁；又嘗於新昌宅說‘一枝花話’，自寅至巳，猶未畢詞也。”“一枝花話”的表演者顯然是在達官貴人的堂會上進行的表演。與宮廷豢養的職業表演者相比，在富貴人家堂會上的表演者應該是臨時招集的。

除宮廷與堂會之外，藝人表演的另一個場所是寺廟與道觀。寺院在固定的日期進行的講經唱導活動發展到後期，本身即成為一種帶有娛樂成分的表演——俗講；而在寺中舉行齋會與其他法會時，常常有更加豐富的娛樂性表演。會昌初年(841)，日本和尚圓仁求法入唐，曾在長安小住，在他的《入唐求法巡禮行記》卷三中記錄了當時寺院、道觀里俗講大盛的情形：…

【內容提要】希臘、印度等國小說與中國古典小說在敘事人稱和敘事結構上的差異，可以追溯到早期說書藝人的表演方式。在重視流動的文化環境中，說書藝人采取流動的表演方式，面對的是陌生的觀眾，這就有可能使用第一人稱來敘述虛構故事；而在重視定居的文化環境中，說書藝人是在固定場所作重復性表演，他所面對的觀眾是熟悉或者可能熟悉的，這就限制了藝人以第一人稱作虛構敘事。印度、希臘等地家族式的表演團體，可以用不同藝人輪流講述故事，由此形成了敘述人不斷轉移的框架式結構；而中國采用的單人多日的演出形式，決定了由統一敘述者以單線演進並不斷設置懸念來串聯情節這樣一種結構方式。 …

意義上的“寫作”在此走到了自身的反面：寫作與其說是表達自身高尚的內心世界的行動，不如說反過來證明了“人性都是自私的”。“潘曉”為了不與“俗氣”的同事們同流合汙而躲進自己的“清高”，但後者卻是十足的“隨波逐流”的證明。與此相關，“潘曉”提出的另一項表明寫作之不可能的理由則是：

我真能寫出什麽來嗎？就算是寫出來了，幾張紙片就能攪動生活，影響社會？我根本不相信。…

……我不願意隨波逐流，把自己貶低到庸人的泥潭中，於是我就到書中去自我解脫。…

然而，“潘曉”在“文革”發生過程中對周圍世界的所見所聞，卻動搖了她關於“人應該怎樣生活”的信念。“我眼睛所看到的事實總是和頭腦里所接受的教育形成尖銳的矛盾。”——是這樣嗎？“潘曉”並沒有說清楚，既然“頭腦里所接受的教育”主要是對個人的思想道德以及如何行為處事做出要求，而“眼睛所看到的事實”則是其他人的言行舉止並不符合這些要求，“尖銳的矛盾”體現在哪里呢？一種合理的解釋是：由於“潘曉”的父母和外祖父都是共產黨員，而她對共產黨員懷著很美好的向往；因此，當她在現實生活中遇到與母親的矛盾時，她的美好生活的圖景開始破裂。她說：

生活的打擊向我撲來。那年我初中畢業，外祖父去世了。一個和睦友愛的家庭突然變得冷酷起來，為了錢的問題吵翻了天。我在外地的母親竟因此拒絕給我寄撫養費，使我不能繼續上學而淪為社會青年。我真是當頭挨了一棒，天呵，親人之間的關系都是這樣，那麽社會上人與人的關系將會怎樣呢？…

內容提要：在重返80年代的學術語境下，人們開始重新對待“潘曉來信”及其包含的問題和困惑，試圖以思想史的角度進入這個文本並從中發掘不同於個人主義和集體主義兩種對立話語的出路。本文強調“潘曉來信”的文學性和虛構性，從敘事與修辭的角度重新解讀“潘曉來信”。將這種思想史讀法作為背景，本文通過文本細讀的方式考察“潘曉來信”如何證成個人主義話語，並且從內部顛覆了“社會主義新人”形象的論述。 

一 …

“激情殺人”一詞越來越多地出現在媒體對各種惡性案例的報道中，“激情殺人”，就是非預謀，場境所激；如果互動場境變化，殺人就不發生，這也是血腥之下稍可予人安慰的。然而，一個社會里，人們免不了時時在互動場境之下。如果“激情”經常出現又會如何？所以“激情殺人”其實也並不就會令人稍稍放心一點。預謀殺人，固然可以使人恐懼於仇恨的深重，但經常有之的“激情”和“殺人”，也足可令人膽寒。預謀殺人建立在“過節”之上，激情殺人卻是無須歷史鋪墊的，“激情”可以為任何細小的緣故，乃至不成其為緣故的緣故而生，如果這就會殺起人來，那就不免“青山處處埋冤骨”。…

第二十六章·道德論

三、智力和性格…

第二十六章·道德論



二、義務和興趣的對立

在有關道德的討論中，可能沒有一種對立比按“原則”行動和按“興趣”行動之間的對立更常發生了。按原則行動就是無私地按超越一切個人考慮的一般法則行動。有人提出，按興趣行動就是只顧個人私利的行動。這是用目前變化中的權宜之計替代忠於堅定的道德法則。錯誤的興趣觀念是這一對立的思想基礎，我們已經批判過了（參見第10章）。但是，現在要考慮這個問題的某些道德方面。…

第二十六章·道德論

一、內部和外部

既然道德和行為有關，所以在心靈和活動之間形成的任何二元論必然要在道德論中得到反映。既然哲學的道德論中許多有關分離對立的表述常被用來為道德訓練所采用的種種做法辯護，並加以理想化，因此，對道德論作一番簡短的批判性討論是適當的。品德培養是學校教學和訓練的一個廣泛的目的，這是教育理論中的平常話。因此，我們應該警惕足以阻礙實現這個目的的有關智力和性格關系的概念，同時要注意為了成功地實行這個目的所必須提供的條件。…

但是，我們提到過的很多有關認識方法的哲學派別，都把這種忽視的態度變為實際上的否認。他們把知識看作本身完成的東西，而不顧它在對待未來的事情方面是否有用。正是因為這種忽略：這些哲學派別都有缺陷，井使它們成為適當的知識概念所譴責的教育方法的發起者。因為我們只要回想一下學校里學生獲得知識的方法，就可認識到這種方法和學生的不斷發展的經驗應有的有效的聯系缺乏到什麽地步，有多少人曾乎相信僅僅只有偶爾儲存在書本中的教材就構成知識。無論所學到的東西對那些發現它井在他們的經驗中起作用的人來說是如何真實甲但是對學生來說，沒有東四使它成為知識。除非這種材料在個人自己的生活中產生了效果，否則這種材料就像關於火星或某一奇異的國家的事情一樣。…

第二十五章認識論



二、認識方法的派別…