穗子跟在父母後面，進了一家小館子，里面賣發面煎包和骨頭湯。湯上面的蔥花沾一層灰褐色油汙。穗子喝著喝著，突然停下來，從大碗的沿上瞟一眼母親，見她正跟父親遞眼色，眼色里有一個奇怪的笑意。穗子頓時驗證了自己的感覺，父母一直在盯她，在挑她毛病。她每喝一口湯，張嘴發出“哈”的一聲，兩人就飛快一對視，意思是，看見了吧？她一舉一止都帶著那老頭的毛病；她喝湯張嘴哈氣的惡習難道不是跟老頭一模一樣？再看她那雙手，捧著碗底，活活就是一雙農夫的手。這樣的手將來怎麽去琴棋書畫？在食物面前，這張臉還算得上矜持，而表情卻全在她目光里，目光急不可待，不僅對自己盤內的東西有著過分的胃口，對別人盤中和嘴里的東西，格外是食欲中燒。在父母眼里，穗子的目光向小食店各個桌撲去，搶奪各個盤子里的食物，那目光分泌著充足的涎水，生猛地咬食和咀嚼，一口未完成又咬一口，來不及吞咽就開始下一輪咀嚼，上氣不接下氣，噎得直痙攣也不在乎。母親終於忍不住了，說：“穗子，別人吃東西你不要去看。”…

漢子兩個胳膊肘擱在窗台上，上身傾進窗內。他說：“就是送錢來也賠不了我那些竹子。你們少說搞掉了我兩千多根筍子，筍長成竹就是十幾倍價錢，賠不起我？不要緊，我叫人去扛你們家的自行車，下你們大人的手表，搬你們的縫紉機、收音機。”

漢子在咬“手表”這類名詞時，嘴和臉都有猛狠狠的快感。他一年吃不到四回葷，嚼這幾個字眼就像嚼大肥肉，饞與解饞同時發生，那是祖祖輩輩積累下來的饞，剎那間得到滿足的同時，吊起了更深刻的古老不滿。漢子的不滿和滿足更叠，使他的臉上固有的愁苦深化了。漢子認為所有城里人都有他上面提到的“三大件”，這“三大件”卻是他所理解的“富裕”的具體形象。他的困惑是城里人都有“三大件”，還在作什麽？再作不是作怪、作孽又是什麽？他看著這群女孩，心想她們的爹媽都是活得小命作癢了。他說：“一根竹子算你兩塊錢，你們差我四千塊錢。你們的家長不賠我這些錢，你們就在這里頭過端午吧。”…

穗子這一冬便有橘子吃了。外公把小而青的橘子吊在天花板上，每天取一個出來，發給穗子，這樣穗子每天的幸福時光就是酸得她打哆嗦的橘子。

吃到橘子干了，皮硬得像繭，穗子媽從鄉下回來，說穗子爸急需那些手稿。穗子爸的處境沒什麽好轉，只是壞處境穩定了，他能在穩定的壞處境里吃喝、睡覺、上工了。穗子爸眼下在一個水壩上挑石頭，所有人都跟他一樣有嚴重政治缺陷。穗子爸漸漸快樂起來，因為有缺陷的人共處，誰也不嫌誰，就有了平等和自在。他心中一些欲望復生了，如讀書、寫作、打撲克、打樂祭、談古詩、談女人等等欲望。“勞動改造”對穗子爸這類人，已失去了最初的尖銳意義，不再殘傷他們的自尊。就在這年入冬之際，穗子爸第一次產生過小日子的興趣。他第一次感到，幸福就是“甘心”，甘心低人一等，就幸福了。他把這樣神性的心得告訴了穗子媽。穗子媽似懂非懂，卻認為應該替丈夫把這難得的想法落實下來。穗子爸活一把歲數，產生居家過日子的想法還是第一次。…

穗子在成年之後對自己曾挨過的那兩腳記得很清。踢她的那只腳穿棕色高跟鞋，肉色絲襪。…

我做過這樣的夢：我和童年的自己並存，我在畫面外觀察畫面中童年或少年的自己，觀察她的一舉一動，她的一顰一笑；她或者聰慧，或者愚蠢可笑。當童年的我開始犯錯誤時，我在畫面外干著急，想提醒她，糾正她，作為一個過來人，告訴她那樣會招致傷害，而我卻無法和她溝通，干涉她，只能眼睜睜看著她把一件荒唐事越做越荒唐。

在這個小說集里，我和書中主人公穗子的關系，很像成年的我和童年、少年的我在夢中的關系。看著故事中的穗子執迷不悟地去戀愛，現實里的我明知她的下場不妙，但愛莫能助。看著童年的穗子拋棄老外公，和“拖鞋大隊”的女孩們一塊兒背叛耿荻，傷害小顧，面對人心向惡的社會和時代，她和她年幼的夥伴們以惡報惡，以惡報善，成年的我只能旁觀。…

 【內容提要】 名實關系是語言學史的源頭，也是延續至今的基本話題，說明為世界命名是語言符號的基本功能。語言也有不可名狀之對象，這就是無形和虛指的世界。圖像的虛指性決定了它的誘惑力和愉悅本質，並可在語言止步處為世界重新命名。於是，“可名”與“可悅”作為語言和圖像兩種符號各自之優長，使“圖以載文”的傳播方式成為可能。圖像作為愉悅符號助推了文學的大眾傳播，前提是虛化和卸載自身所承載的事理，以“輕裝”換取遊走速度是“文學圖像化”的必然選項。　　…

穗子的外公喜歡所有和機械、電有關的東西。他時而在他的寫字台上擺上六七個收音機，有半導體，也有礦石機，都是舊的，因此總是你響他不響。臘姐叫外公請她聽黃梅戲，聽朱依錦唱的。外公就獻寶似的得意，把六七個收音機全開到黃梅戲上，臘姐一邊剝毛豆一邊聽六七個朱依錦有一句沒一句的唱，有時七嘴八舌一塊唱起來，外婆說你們開廟會呀？臘姐在到穗子家的第三個月學會了朱依錦的四個唱段。有時在院里拿把破芭蕉扇生爐子，便翩翩地舞著沙沙響的爛扇子，自念自唱起來。穗子發現她學曲調跟偷一樣快。臘姐學樣樣東西都快，都跟偷似的，賊快。她學了女中學生那樣梳兩根辮子，兩把辮子對折成兩個圈。也學了穗子媽的穿衣款式，用面口袋染了黑，縫了條窄裙子，前後各一個褶子。她每月有五塊錢工錢（一般保姆有十來塊），她用一塊錢扯了塊淺花布料，雖然它的圖案都是印錯的，但不湊近也看不出大毛病的。穗子看見臘姐穿黑裙花襯衫竟也是好看的，但這好看是從城里人（包括穗子媽）那里盜竊的。所以穗子有些不高興丫鬟臘姐自己給自己改形象。穗子認為改了形象就是改了角色，…

“我建議‘一帶一路’要形成非常強的國際理念，在國際需要、國際聲音、國際協調的共識基礎上往前推進。”全國政協常委、民建中央副主席周漢民兩會期間對記者如是說。

“‘一帶一路’不是站在中國自身，更不是僅僅從中國發展的角度出發，它有一個重要的歷史淵源，那就是繁榮、合作、共贏的典範。”這位對外貿易專業出身的學者型官員說。

他指出，“‘一帶一路’涵蓋的國家遠遠跨出了一個洲的範圍，從亞洲到非洲、再到歐洲，它所涉及的內容也不僅僅是經濟上的交往，在很大程度上則是民心的相通，人民之間的交流。”…

如是，我們就會認定洞內的影像世界也是一種生活常態，也有其存在的理由，就像長於冥思的哲學家同樣喜愛圖像藝術那樣，“虛虛實實”不過是人生的兩翼。影像世界的存在理由首先在於我們生有眼睛這個器官，沒有影像也就沒有了眼睛存在的理由。就此而言，和理性冥思相比，“觀看”不過是一種身體習性，直接和人的生理相連，具有更自然的身體適配性。由此便可引申出如下推論：相對語言這一“理性符號”而言，圖像符號距離身體更近，“觀看”之可能首先是生理機能使然。於是，相對“洞外”的理性世界而言，“洞內”的影像更是身體的直接在場。參照身體現象學的觀點，由於畫家“把他的身體借給世界”，才把世界變成繪畫…

正如波德裏亞所言，“誘惑是不可抗拒的”(19)。它的不可抗拒性就是源自“圖像空洞”之“虹吸”。在“圖像空洞”的“虹吸”中，人類的思考習慣正在逐步丟失，人類的語言能力正在慢慢萎縮。更可怕的是，這種“丟失”和“萎縮”是在不知不覺中進行的，就像青蛙跳進正在加熱的溫水中，大限將至還渾然不覺。這就是文學危機背後的“符號危機”，一種涉及人類存在的更沈重和更撓心的危機。…

可見，圖像對於語言的模仿實則是前者對後者的篩選，並以其“可悅”原則改變了前者的所指。在這一過程中，圖像只能將語言文本的某些部分圖繪在有限空間，並且只能選擇圖像可以顯現的部分，這部分當然是最具“悅目”性的表征。我們這樣分析詩畫關系並不是無事生非，只是因為這《十詠圖》右幅所摹寫的“會六老詩”屬於歷史題材敘事，以此說明“圖以載文”不過是“圖”對“文”的篩選和重置。…

與前兩個喇嘛莊相比，第三個喇嘛莊就更為隱蔽了。如果從整體論的思維出發去思考的話，第三個喇嘛莊實際上是一個自我的喇嘛莊。它不屬於蘇非舒，也不為大眾所擁有。它不在任何人的視線之下，只受自然法則與時間的干擾。一切的消長只為自己所固有，蘇非舒，孫一，大眾，都是這個喇嘛莊的包容物。甚至它可以是任何一個名字，因為喇嘛莊這個名字也是大眾行為的結果。如果沒有走進，我們不知道這個喇嘛莊的任何情形，它或者也有葡萄，但肯定不會存在葡萄架。種子隨處可見，但沒人采摘果實。沒有人在里面走動，人是外來物，人所帶來的更是外來物。它們融合在喇嘛莊中，成為它的一部分，以至於沒人分得出來，這個喇嘛莊所固有的成分在哪里。我們走進喇嘛莊之後，構成的是我們的生活。大眾尋找生活，蘇非舒尋找精神世界的夢，喇嘛莊成為了寄托。當人們闖進這個喇嘛莊之後，這個喇嘛莊便隱匿在所有人的目光之下，也暴露在所有人的目光之下。一部分流失，一部分更加完整了。

4…

體育大生意記者

北京時間10月16日，2016長城馬拉松在京郊懷柔舉行。作為北京地區僅有的兩項全程馬拉松賽事之一，長城馬拉松吸引力非凡，從去年首屆賽事5000人參賽激增至今年的近10000人。

今年比賽的起點位於九谷口風景區河防口村附近，周圍群山之巔共環繞著九座烽火台。終點為慕田峪長城，這是京郊保存得最完整的一段明長城，距今已有超過1600年歷史。從長城跑到長城，今年進入到第二屆的長城馬拉松，可以說是一場還在「襁褓」階段的賽事。不過賽事獨到的文化魅力，已經在這兩屆賽事中帶給跑者耳目一新的感受。同時這也給中國體育產業一點啟示，文化輸出或能成為中國體育在世界範圍內製造話語權的突破口。…

攜程、去哪兒、藝龍、途牛、螞蜂窩等在線旅遊公司哪家前景更看好？

首先我把這些網站分堆，因為業務模式不同，無法橫向比較，我已經盡量放棄行業內細分的思維，而從用戶維度來分堆了，我記得我70歲的老爸問我這事兒我用這些例子大概也把他講明白了。

淘寶和去哪兒勉強算一堆，可以理解成大悅城新世界這樣的百貨商場，只提供櫃臺，賣的不是自己家的東西。

這個模式的問題在於不是自己家的東西質量就沒法保證，即使他們聲稱會確保每個櫃臺都是審核過的，大毛病沒有，有小毛病咱百貨商場還會幫你維權，那些櫃臺還交了押金不是。但你買的東西質量不好總得扯皮。…

行業風口時切入路跑產業, 由地產轉型的野人體育要試試“系列化+娛樂化”

霧霾+火車，是石家莊最“著名”的兩個標簽。不過，一場路跑賽事卻試圖扭轉這種刻板印象。

5月13日，河北10公裏超級聯賽首站——石家莊站(以下簡稱“石家莊10K”)開跑。它把起跑點選在了滹沱河畔的葉子廣場，選在景區的好處很明顯：涼亭、花海、樹林、湖泊，這些元素可以讓這趟路程倍感愜意。2000個跑者參加了這個比賽。…

禹唐體育註：

雖然從整體來看，政策對體育產業的推動作用依然顯著，資本對行業的投入熱情也並為減緩太多，但大眾消費的習慣卻不會因此在短期內發生太大的改變。中國體育產業要想迎來真正的爆發，仍需等待C端市場的崛起。

在大眾消費市場崛起的過程中，以馬拉松為代表的路跑運動率先發力。去年，在中國田徑協會註冊的馬拉松及相關賽事超過了328場，這一數字，在15年只有134場，而2011年時更是僅有「可憐的」22場。同15年相比，去年國內馬拉松及相關路跑賽事的數量增加了近1.5倍，參賽人次近280萬，較上一年增加130萬，再創歷史新高。…

“十三五”是中國“一帶一路”戰略與國務院《關於加快體育產業發展促進體育消費的若干意見》文件正式推進的第一個5年，探尋二者最佳的融合對接領域，將有助於推動體育產業盡快進入快速發展期，全面釋放體育產業發展活力。縱觀和深剖“一帶一路”蘊含的重大發展商機，未來體育產業能夠對接的領域相當廣泛，從當前中國體育產業的發展實力和前景期待，結合“一帶一路”沿線國家的實際狀況，“十三五”期間甚至更長一段時間，中國體育產業可以融入和對接的重點領域主要集中在以下幾個層面：

1 .體育基礎設施投資建設…

文/Dr. Mordechai Kedar 譯/sdfgtrew

世界上有許多國家，特別是在歐洲，隨著穆斯林移民的湧入，現在正在經歷著顯著的文化轉變。法國，德國，比利時和荷蘭就是範例，來自於穆斯林國家的移民，以及穆斯林的高生育率，影響著生活中的每一個區域。

我們有興趣去知道世界上還有一個國家，無論是官方還是民眾，對待穆斯林事務用的是完全另一種方式，這個國家就是日本，這個國家在任何層次的穆斯林事務上都保持低調，政治上，伊斯蘭國家的政治大佬幾乎從不訪問日本，日本領導人訪問穆斯林國家也很罕見，和穆斯林國家的關系基於石油和天然氣，因為日本要從部分穆斯林國家進口，官方的政策也不會給來日本的穆斯林公民資格，謹慎到甚至不會給穆斯林永久居留權。…