夫差是歷史上第一個為女人賭輸江山的人，為這點他值得我敬仰和拜訪，值得我一再夢想重新約見。 

神人給我測過名字，說我到滄浪，該時來運轉。我立於亭中，白衣素面，果然心靜氣穩。五百名賢祠翠玲瓏館，還有禦碑亭，那年代久遠的庭院曲折多變，山石橫臥藕花水榭，總讓我這職業說書人開口就帶點悲劇色彩，卻是讓人不得不明白自己也傳奇。滄浪古亭，斜陽中讓我回想起英國湖區。記得在湖區時我也是一人，把陌生景致裝入記憶中時，心里覺得人生無常，發現自己好像前世已經來過。 …

德勒茲的認識論觀點乃是一種「非典型的認識論」(atypical epistemology)，並不是尋常的形而上學，他自稱是超越 2 的經驗主義者 (a transcendental empiricism)。雖然他承襲了康德 (Immanuel Kant) 所認為的，藝術應該追求一種超越性的觀點，但是，他給了所謂超越性的主張一個非常不一樣的面貌。…

陽光亮麗, 天氣好得讓人想唱想跳想和小姑娘打情罵俏想跟老大媽們打架罵街。小酒館不用很堂皇, 甚至不用很乾淨, 但是老板娘一定要漂亮一定要解風情, 至少在飽暖之後能讓你想起些什麽。“壚邊人似月, 皓腕凝霜雪”, 髮髻要綰得一絲不亂梳得油光水滑, 衣服要穿得不鬆不緊, 至少在合適的角度可以看見些山水。菜的量很足, 酒的勁很大, 窗外的人很吵, 偶爾閃過的花裙倩影可以為之盡一大杯。人很多, 店很亂, 如果喝多了吐出些什麽沒人會厭惡, 如果用指甲清清牙縫或是很響地打打飽嗝沒人會在意。

這樣的時候, 最好有朋友, 可以一起大塊吃肉大碗喝酒, 憧憬著將來可以一起大分金分騙來的小姑娘。高漸離是酒保, 樊噲是屠夫, 劉邦是小官吏, 劉備是小業主, 朱元璋是野廟里的花和尚, 努爾哈赤是林子里的殘匪頭目。杯中無日月, 壺中有乾坤, 我們可以煮酒論英雄,…

二、“歷史事實”與“神話真實”

神話敘述了什麽 ? 它與歷史存在什麽關係? 這些問題很早就引起了學者們的關注。在亞里士多德眼裏 , 神話是對“有情節的”“敘事結構”的模仿 , 屬於“寓言故事”。所謂對客觀敘事的模仿 , 主要相對於“理念”而言  , 使之成為埃斯庫羅斯的悲劇與蘇格拉底辯證法的對立參照。③



換言之 , 神話屬於一種非理性、直覺式的故事敘述。亞里士多德對神話的界說，使它在與“歷史事實”之間形成了一道溝壑。神話至多只是對“歷史事實”的一種模仿性敘事    , 與對象存在著隔膜與距離。

亞里士多德對於神話的論述，雖然具有經典性的權威 , 但卻沒有妨礙另一學派提出更為絕對的觀點 ,…

⊙埼玉縣　69歲　男

昨夜，信步走到母校的老街，

與你相遇時的郵筒依然立在那裏。

不由輕撫著郵筒，在心上為你祈禱。 

⊙埼玉縣　42歲　男…

(二)動態互動性、互文性：作品生產性

巴赫金把時空型看成為不斷變化著的溝通社會與物理世界的仲介，不僅是物理概念，更是一種文化和歷史概念。他以「眾聲喧嘩 (離心力)」(heteroglossia) 和「單一語言 (向心力) 」(unitary language) 的孿生概念，建構出言說在文本場域中所編織的多元的「力場模式」，從而凸顯言說行動和其相關聯的書寫主體之心理以及社會意識型態脈絡之間存在著的動態互動關係，這是一種生成的關係。…

手掌大的魚，一群群旁若無人地遊著。白沙石間的海藻一片又一片，船經過，就不斷搖動，蕩得水興奮不安。又輕又柔，像人的擁抱。想被擁抱？不，已經失去，所以不必當真。不當真，才可以正常地引著比喻，不帶酸酸的浪漫勁。礁石幾乎劃破船底，沒在水下的玻璃艙底面一定鋪了厚橡皮，不然早撞得船沈人亡。魚越來越密，越來越黑，在水里遊得自由，好像精子，遊在水道里。這個比喻一點沒猥褻的意味。

我站起來，打開閃光燈，拍一張精子群行情景，不拍毫無意識的礁石。我舉起鏡頭，眼睛盯住玻璃窗，連續按下快門。突然，鏡頭中出現一條大章魚，朝我的臉猛沖而來，啪地一下八個吸盤同時扣在我臉前的玻璃上。我嚇得大叫一聲：“章魚！”…

毛澤東1957年11月18日〈在莫斯科共產黨和工人黨代表會議上的講話〉中針對國際形勢，發表了關於「一分為二」以及主要矛盾與次要矛盾的分析。毛澤東關於「一分為二」的概念來自於當時的馬列教科書，也來自於他閱讀列寧1915年《哲學筆記》的心得。



列寧指出，「統一物分裂為二」以及「對於其矛盾部分的認識」，是黑格爾辯證法的核心；列寧也說明，任何一個命題，或是原子核（nucleus），或是馬克思《資本論》以商品作為分析資本主義過程的一個細胞（cell），都可以作為辯證過程的胚胎，從其中觀察並且揭示辯證過程的法則。[2]





馬克思在《資本論》中透過他所謂經濟形式整體之「細胞」…

69、道德品格的完善在於，把每一天都作為最後一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛偽。

70、不朽的神是不煩惱的，因為他們在如此長的時間裏必須不斷地忍受這樣的人們，忍受他們中的許多惡人，此外，神也從各個方面關心他們。但是，作為註定很快要死去的人，你就厭倦了忍受惡人嗎，而且當你是他們中的一個時也是這樣？

67、自然並沒有如此混合你的理智與身體結構，以致不容許你有確定自身的力量，和使你自己的一切服從你支配的力量；因為成為一個神聖的人卻不被人如此承認是很有可能的。要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西確實是很少的。不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。…

65、注意，對薄情寡義的人，不要像他們感覺別人那樣感覺他們。

66、我們怎麽知道泰拉格斯在品格上不如蘇格拉底優越呢？因為僅下面這些還是不夠的：蘇格拉底有一更高貴的死；更巧妙地與智者辯論；更能忍耐寒冷的冬夜；當他被命令去逮捕薩拉米的萊昂時，他認為拒絕是更高尚的；他昂首闊步地在街上走過－雖然這一事實人們很可能懷疑其真實性。此外我們還應當探究：蘇格拉底擁有一顆什麽樣的靈魂，是否他能夠滿足於公正地對待人和虔誠地對待神，不無益地為人們的犯罪苦惱，同時也不使自己屈服於任何人的無知，不把從宇宙降臨於他的任何事情看做是奇怪的，不把它作為不可忍受的東西，不允許他的理智與可憐的肉體的愛好發生共鳴。

63、哲學家說，每一靈魂都不由自主地偏離真理，因而也同樣不由自主地偏離正義、節制、仁愛和諸如此類的品質。總是把這牢記在心是很有必要的，因為這樣你就將對所有人更和藹。

64、在任何痛苦中都讓這一思想出現，即在這痛苦中並沒有恥辱，它並不使支配的理智變壞，因為就理智是理性或社會的而言，它並不損害理智。的確，在很痛苦的時候也可以讓伊壁鳩魯的這些話來幫助你：痛苦不是不可忍受或永遠持續的，只要你記住它有它的界限，只要你不在想像中增加什麽東西給它，也記住這一點，我們並沒有覺察，我們把許多使我們不愜意的事情也感覺為痛苦，像十分瞌睡、燥熱和失去胃口。然後當你不滿於這些事情時，你就對自己說，我是在遭受痛苦。

61、在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。 

62、總是觀察那些你希望得到他們嘉許的人，看看他們擁有什麽樣的支配原則。因為那樣你將不會譴責那些不由自主地冒犯你的人，你也不會想要得到他們的嘉許，只要你看清了他們的意見和口味的根源。

59、觀照內心。善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地湧出。

60、身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿態上都不表現出雜亂無章。因為心靈通過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。

56、想到你是要死的，要在當前的某個時刻結束你的生命，那麽按照本性度過留給你的時日。

57、熱愛那僅僅發生於你的事情，僅僅為你紡的命運之線，因為，有什麽比這更適合於你呢？

58、面對發生的一切事情，回憶一下這樣一些人，同樣的事也曾對他們發生，他們曾是多麽煩惱啊，把這些事情看做奇怪的、不滿於它們，而現在他們到哪裏去了呢？無處可尋。那麽你為什麽願意以同樣的方式行動呢？你為什麽不把這些與本性相歧異的焦慮留那些引起它們並被它們推動的人呢？你為什麽不完全專注於利用對你發生的事物的正確方式呢？因為那樣你將好好地利用它們，它們將給你的工作提供質料。僅僅傾聽自身，在你做的一切行為中都決心做一個好人，記住……

55、你不要環顧四周以發現別人的指導原則，而要直接注意那引導你的本性，注意那通過對你發生的事而表現的宇宙的本性和通過必須由你做的行為而表現的你的本性。而每一在都應當做合乎它的結構的事情，所有別的事物都是為了理性存在物而被構成的，在無理性的事物中低等事物是為了高等事物而存在的，但理性動物是彼此為了對方而存在的。

那麽在人的結構中首要的原則就是友愛的原則。其次是不要屈服於身體的引誘。因為身體只是有理性者和理智活動確定自己範圍的特殊場所；不要被感官或嗜欲的運動壓倒，因為這兩者都是動物的，而理智活動卻要取得一種至高無上性，不允許自己被其他運動所淩駕。保持健全的理性，因為它天生是為了運用所有事物而形成的。在理性結構中的第三件事是：擺脫錯誤和欺騙。那麽緊緊把握這些原則的支配能力正直地行進，它就能得到屬它所有的。

53、在任何工作都能按照符合於神和人的理性做出的地方，也沒有任何東西值得我們害怕，因為我們能夠通過按我們的結構成功並繼續進行的活動而使自己得益，而在這種地方，無疑不會有任何傷害。

54、在任何場合的時候，這些都是在你的力量範圍之內的：虔誠地默認你現在的條件；公正地對待你周圍的人；努力地完善你現在的思想技藝，未經好好考察不讓任何東西潛入思想之中。

51、帶著食物、酒和狡猾的魔術，躡步通過狹道想逃脫一死，而天國送出來的微風，我們必須忍受，無抱怨地忙碌。

52、一個人可能更善於摔倒他的對手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒有得到更好的訓練來對付所有發生的事情，也沒有更慎重地對待他鄰人的過錯。

49、想想過去，政治霸權的如此巨變。你也可以預見將要發生的事情。因為它們肯定是形式相似的，它們不可能偏離現在發生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬年的人類生活一樣。因為你怎麽能看到更多的東西呢？

50、那從地裏生長的東西要回到地裏，而那從神聖的種子誕生的，將回到天國。這要末是原子的相互結合的分解；要末是無知覺的元素的一種類似的消散。

47、環視星球的運動，仿佛你是和它們一起運行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種思想將濯去塵世生命的汙穢。 

48、這是柏拉圖的一個很好的說法：談論人們的人，也應當以仿佛是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應當從人們的聚集、軍事、農業勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混合和各個國家的有秩序的聯合來看待他們。