《紅樓夢》中各種人物能夠被寫得千姿百態、栩栩如生, 感人至深, 並成為封建社會的百科全書, 這與作者曹雪芹的經歷和社會關係分不開。從他的曾祖父起, 三代世襲江寧織造, 祖父的兩個女兒被選作王妃, 康熙六次南巡, 有五次以他家為行宮, 後因其父獲罪落職, 家產抄沒, 一敗涂地。如果他沒有這樣的親身經歷和客觀環境, 是寫不出《紅樓夢》的。

藝術源於生活, 又高於生活。生活是極為復雜的, 它與現實的自然、社會以至整個世界密切相關, 一位藝術家要對人民有個正確的認識和引導, 就必須對人民所生活的現實世界有所認識, 而要認識現實世界就需要廣博的知識, 包括自然科學、社會科學、思維科學以至正確的哲學等。也還需要豐富的閱歷和深入實際的調查研究、親身體驗。有了這樣的科學素質, 創造出的藝術品不僅具有鮮明的個性, 而且有可能閃現出真理的普遍性。

可見,…

與文學的情況十分接近，歷史與概念的關系也是對立和對抗的。關於歷史，狄爾泰亦曾毫不猶豫地斷言：「它是一個整體，但從來不會完成。」因為歷史只在時間的流動和流逝中展現自身，沒有終點，甚至可能連起點都沒有，所以歷史不能形成一個整體。平素所謂整體者，不過是歷史學家在意識層面提升生命實在的結果而已。整體是意識的虛構，是哲學對實在的限定性規劃。在狄爾泰，歷史是不可整體闡釋的。說到底，這是因為歷史是生命的外化和活動，與概念本質上不屬於一類。…

現在已經是停止積極尋找答案的時候了，完全將你自己掏空，變得對整個存在具有接受性，只要放鬆、等待、好好享受。

有一個哲學教授去到南音禪師那裡，他問他開於神和靜心的事，同時又問了很多其他的事。師父靜靜地聽他講，然後說：「你看起來已經疲倦了，你爬上了這麼高的山，你來自一個很遠的地方，讓我先泡一壺茶給你。」

那個教授在那裡等著，他頭腦裡面的問題還在沸騰，但是當那個茶壺在唱歌，茶香開始四溢，師父告訴他說：「等一等！不必那麼急，誰知道？甚至就在喝茶的當中，你的問題或許就會被回答。」

那個教授開始懷疑他這整個旅程是否是一個浪費。「這個人似乎是瘋了，藉著喝茶，我那開於神的問題怎麼能夠被回答？」…

小貓養久了，非常"戀主"，一天到晚纏著主人鉆入她的被窩。若主人夜返，等得好不焦灼。"久別重逢"，還嗚咽抱怨。主人外遊，怕家務助理欠親和，便把自己穿過的衣服放進貓藍中，它嗅到熟悉的氣味，"衣在人在"——小貓果然"受騙"，見不到人，在籃中也睡的香甜。

一位忙碌的媽媽，職業婦女當然得早出晚歸，但女兒同她很親昵，經常擁抱，還時刻擁吻（響吻）。女兒8歲了，原來有個嗜好，睡醒一剎，常稚氣地找媽媽的睡衣，感覺媽媽留下的氣味。

人同人之間，相處親密，一切已相互適應，最不能以清潔劑"一噴一抹"去掉的，是習慣了的氣味。…

【摘要】未來哲學將是何種哲學？哲學如何取得其未來性？文章從尼采晚期的「未來哲學」概念出發，對未來哲學作一種基於歷史反思的展望，認為未來哲學具有世界性、個體性、技術性、藝術性四大特性和規定性。所謂「世界性」，是指未來哲學的人間-大地-生活-世界性，未來哲學是一種基於境域語境的關聯性哲思；所謂「個體性」，是指未來哲學將接續現代實存主義/實存哲學的思想成果，以個體之思與言為己任，以個體自由的主張和維護為目標；所謂「技術性」，是指未來哲學將直面技術統治模式，成為一種受技術規定又力圖超越技術的命運性思考；所謂「藝術性」，是指未來哲學將與未來藝術在「奇異性」意義上構成共生互構的關係，未來哲學將是一種藝術化的哲思，正如未來藝術是一種哲學化的創造。…

網絡科幻小說的「游牧身體」揭示了「後人類」近乎無限的生命機能與身體經驗的多重可能。它不僅是人類身體的技術延伸，也是多姿多彩的生命活力在可然與或然相統一的生存空間的無限延宕，即身體主體性建構永遠處於未完成狀態。網絡科幻小說建構的各類「游牧身體」讓每一具身體都能衍生出無限多的「分身」或「子體」，一種生命可以體驗無數種身體經驗。它讓生命體驗不再局限物理—生理—心理機理共同決定的面目、結構和功效，獲得可以自由形塑、賦義和創構生成豐富多樣生命體驗、生活形態和生存狀況的潛力，單一有限的人生體驗在語義表征中被注入了無限之「多」的審美價值追求。

網絡科幻小說的「游牧身體」也是一種哲學意義上的「元身體」…

無疑，實事求是說，面積、人口、自然資源和市場規模的限制的"小澳門"要發展"大經濟 "困難重重，澳門發展博彩業也並不具有壟斷優勢，無非只是因為別人沒有開而已，因此只是地域壟斷。 對於澳門來說，成本優勢、歷史經驗的積累是一個優勢，但是也很容易被復制；澳門的自身的建築品質、人文景觀、交通條件、配套服務，其實也不比香港新加坡要好。 而且，在新加坡、南韓陸續開賭場後，賭客可能就會轉到南北韓或者東南亞區賭博了。 因此，實事求是地到說，澳門不僅與相鄰香港相比缺乏優勢，即便與相鄰的"小特區"珠海比較， 也沒有優勢。 珠港澳大橋的建成，有利於加快區域間的經濟合作，不過，珠港澳大橋建成後，澳門要吸引內地旅遊業會更加艱難。 例如，這可能使原本過夜率不高的澳門，更有可能雪上加霜，成為區域旅遊中的"客廳"，而不是" 臥室"，遊客穿堂而過，數量大，但是品質不高，而且，更要命的是，只遊覽，但是卻不消費。…

金錢是最容易得到的證明！你對這個陳述句如何反應？你相信它嗎？你生氣了嗎？你有異議嗎？你想把這本書朝對面的墻壁扔過去嗎？如果你有以上任何一種反應，好！我已經觸動了你內心深處的某一點，就是那一點引起了你的抵觸。這正是我們需要下功夫的地方。敞開你自己，接受向你流淌而來的財富和所有的好事。現在是時候了。

讓我們停止對金錢的擔心，以及對賬單的憎恨。許多人把賬單看成是需要盡可能逃避的懲罰，其實，賬單是對我們支付能力的承認。債權人認為我們有足夠的錢，因此他們先把服務或產品提供給我們。我用愛保佑來到我家里的每一張賬單。我用愛保佑我簽寫的每一張支票，並且親吻它們。如果你付錢時心懷怨恨，那些付出的錢就很難再回到你的手中。如果你在付錢時滿懷愛和喜悅，你就打開了迎接富裕的大門。把你的錢當成朋友，而不是那種捲起來塞進口袋的東西。…

從布什到奧巴馬的這十來年，教改基本上都是自上而下、集中貫徹的政客運作，它在一些理念和操作上都與民主價值不符，並有所衝突。這是教改引起許多強烈批評的根本原因。美國的民主制度保證了公民批評政府的權利和自由，教師工會更是教育人士有力的組織保護，使他們可以有原則地提出與政府不同的主張。對現有的教改，社會和教育人士提出的批評主要集中在這樣四個方面，都與民主核心價值有關。

第一，公民個人的自由思想和獨立判斷是民主社會的基礎，不能增強學生思想和判斷能力的教學和考試對美國的民主社會基礎是有害的。官僚化的教改依賴數量、計量、單一標準來要求和評估"改革成果"，遏制了教師的能動和創新作用，迫使教師為考試而教學，也迫使學生按考試來學習。這種考試機械地對學生的推理、假設、歸納、聯系、綜合、參與等"高段"思維能力做標準化、數量化的限定和測試，起到的是窄化學生思想和判斷能力的作用。…

摘錄：一、藝術批評的諸種坐標

解讀：作品即藝術作品本身；藝術家即創作作品的生產者；世界即由人物和行動、思想和情感或者超越感覺的本質所構成（類似於客觀世界和主觀情感的總和）；欣賞者即聽眾、觀眾、讀者。

運用這個圖式，可以把過往闡釋藝術品本質和價值的種種嘗試的批評家們大體上劃為四類，其中有三類主要是用作品與另一要素（世界、欣賞者或藝術家）的關係來解釋作品，第四類則把作品視為一個自足體孤立起來加以研究，認為其意義和價值的確不與外界任何事物相關。…

中華兒女、炎黃子孫，都有濃濃的尋根情結：我從哪裡來？我的根在哪裡？要回答這個問題，只有依據一種特殊的歷史文獻，這就是家譜。

家譜，又稱族譜、宗譜、家乘、房譜世譜等，是同宗共祖的男姓血親集團，以特殊的形式記載本族世系和事跡的歷史圖籍，內容包括姓氏源流、家族遷徙、世系圖錄、人物事跡、風俗人情等。其中最重要的世系圖錄，即記載始祖名錄，這是確認是否是家譜的重要標志。

一、家譜種類與沿革

中國古代家譜不僅名目眾多，而且種類豐富多彩，根據家譜傳承、記載方式不同，可分為結繩家譜、口述家譜、甲骨家譜、青銅家譜、石碑家譜、書本家譜等。此外，還有塔譜、布譜等。…

在網絡科幻小說「星叢式」文本系統中，角色成長、冒險、尋寶和戰爭等情節是在不同路徑的副本網絡中生成的。不同副本故事線對於人物形象及其情感關係的塑造亦呈現出不同的面貌，如此特殊的文本路徑設定與人物形象刻畫也必將產生新的敘事藝術與審美經驗。「遍歷式」文本使網絡科幻小說在敘事中產生了一種新角色，即擁有德勒茲意義上的「游牧身體」[16]（P.240-280）的形象。



這類角色類似於網絡游戲玩家控制的虛擬人物，它們以「工具人」形式存在於小說的眾多副本中，參與任務，構建情節，探索小說中的各種「異世界」，「完形」故事情節的每個「節點」，進而展現小說的世界圖景。「游牧身體」「在屬於別人的土地之間遷徙，就像游牧民族在並非自己的寫就的田野上一路盜獵過去，掠奪埃及的財富以獲得自我的享受。」在此過程中，「文本於是成了文化武器，成了一片只供私人打獵的禁獵地。」…

而在這一二重體系的另一面則是個人化的、前社會化的散漫語言，是與所謂文明以及律法相對的「生食」狀態，也是未被社會秩序干擾的現實界。克里斯蒂娃的象征態與符號態延續了這一對立體系的模式，與借助語法和句法等各種規則運行語言的象征態體系相對，詩歌文本中所充斥著的節奏、韻律和語調的形式，使得符號態能指滲透進象征態體系，從而讓詩性語言呈現出一種動態的、愉悅的、非意義與意義混雜的效果。[9]克里斯蒂娃引入符號態的概念還有著拓展女性主義理論在語言學層面的疆域這一訴求，她借用柏拉圖的《蒂邁歐篇》（Timée）中的「子宮間」（chora）一詞來描述這種與母性身體息息相關的，對抗父系社會邏各斯以及律法的和具有多重內涵的陰性語言體系。…

這浪花般落葉簇擁的未走之路，

踩上去，有些綿軟。

一再托起我們身體的微漾之力，

來自心與心的吸納和折射；

腳底下窸窸窣窣的脆響，

悠遠得像地心在分泌心聲：

此刻，大地咀嚼了一些辭章，

又把個別的字句輕輕地咬合在一起。…

郵差先生走到街上來，手裏拿著一大把信。在這小城裏他兼任郵務員，售票員，但仍舊有許多剩餘時間，每天戴上老花眼鏡，埋頭在公案上剪裁花樣。因此──再加上歲月的侵蝕，他的脊背駝了。當郵件來到的時候他站起來，他唸著，將它們揀出來，然後小心的紮成一束。

“這一封真遠！”碰巧瞥見從雲南或甘肅寄來的信，他便忍不住在心裏嘆息。他從來沒有想到過比這更遠的地方。其實他自己也弄不清雲南和甘肅的方位──誰教它們處在那麽遠，遠到使人一生不想去吃它們的小米飯或大頭菜呢？

現在郵差先生手裏拿著的是各種各樣的信。從甘肅和雲南來的郵件畢竟很少，它們最多的大概還是學生寫給家長們的。“又來催餉了，”他心裏說：“足夠老頭子忙三四天！”…

因此，詩人要求助於他人，他人的追憶有助於對詩意詞語的領悟，以便在這種領悟中每個人都按照對自己適宜的方式實現返鄉。」詩人所寫出的詩歌是需要求助於讀者、他人來理解，要被他人所領悟，詩才能夠實現道說的彰現。詩人說出的語言必須在被保護中才能夠達到目的。海德格爾說：「詩從來不是把語言當作是一種現成的材料來接受，相反，是詩本身才使語言成為可能。」



詩歌作為一種危險的東西那就是「詩歌語言和現成的語言是隔絕的」道理。如果做不到把詩的語言擯棄於人云亦云之中，詩就不能稱為詩。海德格爾認為，今天的人在說語言的時候有太多的「非本質的詞語」，「懸空闊談，人云亦云」，而這些東西和詩歌的道說相去太遠，這一切的一切就必然使詩的活動成為一種「危險的活動」。…

歷史學家布爾斯廷曾經把免費的公立中學看成是"美國的發明"，是“美國最重要、最有特色，同時也是最默默無聞的一個機構”。直到1890年，中學還只涉及很少一部分美國人。全國14到17歲青少年在公立中學和私立中學入學的不到7%。而在這些學生中，也只有微不足道的一小部分人升入大學。1897年，教育改革家，哈佛大學校長艾略特很重視教育在民主社會中的作用："民主的教育是世界上的新生事物，它所能達到的目標現在還不能完全看到"。要達到這一目標，中學教育的定位和推行免費中學，稱之為"小學後"教育，便成為一個關鍵。

確定中學教育的目標理念，最早就是與"免費"問題聯系在一起的。只有目標有利於全社會福祉，並且核心價值明確，提供免費教育的主張才能被公眾接受。反過來說也是一樣，主張"免費"，要求所有的民眾承擔一部分人的教育費用，那就必須告訴他們，免費教育的社會實效和道義價值何在。…

（續上）作為圍繞文本或符號的一種結構，語境對符號的形式以及主體可能賦予符號的意義都有影響。語境存在於符號之外，同時通過符號關係規定著符號的局限和特征。 如此，新的詞語在形態上的形式和意義不僅取決於語言中已經存在的概念，還取決於語言中意義與形式之間罅隙的存在。



在不同的語境中，一個詞語的意義會有所不同，行為是否合宜也取決於它的語境。 一件藝術作品或文學作品，以及文藝評論家對它們的批評，也是在更為寬廣的文化語境中獲得部分意義的。 在對符號的解釋中，西比奧克強調了語境的作用，用以證明這一點的例子是信息與語境的沖突：作為信息接收者的人基於語境作出解釋，而完全忽略了信息。 ⑤ 「限制」…

後文將會提到，主體及其所在的環境之間互為條件性是生命體與人類起源的符號系統的典型特征，並且，我們是從理論生物學和理論符號學——即產生生態符號學的兩門主要學科——的角度來討論這一問題。因此，在這裡提出的方法認為，對生態符號學而言，自然是特征性的，而且，這種方法能夠運用於更廣意義上的，對文化與自然之關係的研究。 在本文的最後部分，我們將會討論在文化認同的塑造中，作為安置的地方性在一個特定的自然環境中所起到的作用。

二、作為生命體特征的地方性

每個生命體都在或多或少的程度上適應於它所在的環境，這一理念是達爾文主義的進化論生物學的主要觀點，屬於生態學的核心部分。但是，在現代進化論生物學中，生命體及其環境仍然是相當抽象的，它是在某種間接的、抽象的指標，比如適應性、適應價值之上被定義的。…

詩宛如一個夢，而不是任何現實，是一種語詞遊戲，而不是什麼嚴肅行為。詩是無害的、無作用的。還有什麼比單純的語言更無危險呢？」這段話是海德格爾對「作詩是最清白無邪的事業」的一個比較全面的解釋。但是，海德格爾又在後面補充，自己的表述只是暗示，只是讓這個暗示供人去探尋詩的本質。海德格爾上述這段話要表達的意思無外乎是如下幾種：



第一層意思，詩是一種創造，是用想像來做的創造，它是一個夢，它所創造的是一個形象世界。這個夢與現實是沒有太多關聯。



第二層意思，詩歌具有逸離於決斷的嚴肅性（這一點，海德格爾是把詩歌和哲學與社會科學的研究進行區分的重要一點）。…