December 2017 Blog Posts (279)

張清華:時間的美學——時間修辭與當代文學的美學演變(5)

某種意義上這也是導致產生“奇書”一類有“完整長度”的悲劇敘事的一個原因。亞里士多德說,“悲劇……是有一定長度的”[25],這不是隨便說說,悲劇當然地會呈現出一個包括“死亡”在內的完整過程,特別是死亡的結尾。直接呈現這樣一個結尾,在修辭的意義上會導致“時間終結”的敘事效果,從美學上則會導致悲劇的體驗。“奧古斯汀就用可怕的世界末日比喻個人的死亡”…

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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 8:07pm — No Comments

夏樹芳·地質旅行(36)

後記

《地質旅行》初版迄今整整10年了。湖南教育出版社為貫徹江澤民主席提出的「科教興國」偉大方略,總結20世紀中國科普創作的成就,普及科學知識,提高國民的科學文化素質,推動和繁榮我國科普創作之目的,編輯出版《中國科普佳作精選》,將拙作列入修訂重版之列,對我個人來說,當然是很高興的事。這也是廣大讀者對我多年來從事科普創作的肯定和鼓勵。…

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Added by Place Link on December 26, 2017 at 4:38pm — No Comments

夏樹芳·地質旅行(35)

附二 常見化石簡介



朱魯賽疊層石(Jurusania)

次圓柱狀柱體,柱體平整、光滑、細而長。二分杈,但較少。子柱體比母柱體小。分出的二子柱體之間的夾角為銳角。基本層通常被柱邊所截。不具側壁。可具長而向下彎曲的簷或連接橋。通常柱體表面有一包裹柱體的薄膜。晚前寒武紀。

揚子螺(Yangtzespira)…

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Added by Place Link on December 26, 2017 at 4:38pm — No Comments

芬蘭史詩《卡勒瓦拉》

《卡勒瓦拉》是芬蘭地區的民族史詩,又名《英雄國》。與《荷馬史詩》相似,該史詩也由民間口述傳頌、詩人倫羅特潤色匯編而成。卡勒瓦拉,意即卡勒瓦人定居的地方,也就是今芬蘭。全詩講述了宇宙創世的過程,以及芬蘭人和北地人之間的鬥爭。



1、英雄的誕生



故事要從伊爾瑪說起。

伊爾瑪就是芬蘭的蒼天之神,她有一個女兒叫盧諾塔爾。像所有天真爛漫的少女一樣,盧諾塔爾喜歡在母親創造的雲朵間飛來飛去。她飛啊飛啊~飛啊飛啊~然後她就累壞了,pia一聲掉進大海了!(對此,我表示他們國家的神仙智商有問題,我們國家的神仙累了一般都會找地方歇一歇。)…

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Added by Kreativnaya ideya on December 26, 2017 at 4:38pm — No Comments

符號消費(Symbol Consumption)

所謂符號,是指能代表自身之外事物的事物,相當於A=B。A不僅僅是A本身,它還意味著它之外的另一個對象,即B。提到A,人們即能明白其所指的對象或意義B。對於消費的理解,是預先將消費現象設定為一個單面體,從單一的物質層面來認識消費行為。按照這樣的認識方式,消費就是對物質財富的消耗,是為了生產和生活的需要而消耗的物質財富。符號消費並不神秘,人們在符號的解碼中獲得豐富的樂趣,滿足生理和心理的需求。[1] 

符號消費是後消費時代的核心。它是指在消費過程中,消費者除消費產品本身以外,而且消費這些產品所象徵和代表的意義、心情、美感、檔次、情調和氣氛,即對這些符號所代表的“意義”或“內涵”的消費…

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Added by Kreativnaya ideya on December 26, 2017 at 4:37pm — No Comments

寧稼雨:故事主題類型研究與學術視角換代(2)

三.故事主題類型的屬性和特點

 

故事主題類型作為敘事文學作品的一種集結方式,具有單篇作品和文體研究所無法涵蓋和包容的屬性和特點。…

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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:33am — No Comments

寧稼雨:故事主題類型研究與學術視角換代(1)

——關於構建中國敘事文化學的學術設想



提要:本文在對20世紀古代小說戲曲以單篇作品和文體本位為主體研究視角的歷史功績給予充分肯定的基礎上,對其所忽略和掩蓋的跨越單篇作品和文體本位的故事類型研究的內涵和構成進行了初步構想,並進一步推論其對於構建中國敘事文化學所具有的學術視角換代意義。…



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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:32am — No Comments

翟業軍:在象征的森林里浪遊

——評施軍《敘事的詩意——中國現代小說與象征》



象征古已有之。比如,“桑之未落,其葉沃若”,極言女子的豐美,又潛隱著擔憂,甚至恐懼:落的時候呢?“桑之落矣,其黃而隕”,盡是一片“如花美眷,似水流年”的哀傷在蔓延。不過,先民生活在主客體還未分裂的圓融世界,大地上處處寫滿自己的歡欣與疼痛,象征實在是信手拈來的本能。或者說,這哪里是一種自覺的表達,完全是後設視野的追認嘛。到了現代,主體與對象世界分離,世界因異己而神秘,因神秘而錯綜,吐納著妖異的雲霧,召喚著有慧根的詩人。置身於異己的世界,詩人又有那麼多的孤苦和畸零要申說,卻無力申說,偏偏在錯綜的對象中覓得呼應。於是,詩人與世界竟有相互召喚、相互開啟的隱秘關聯,就如波德萊爾所說:“穿越象征的森林,人過大宇宙/林海用親切的目光觀察人生”。(《感應》)現代詩人,本質上應該是象征主義者。…

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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:30am — No Comments

寧稼雨:中國敘事文化學與中國學術體系重建(下)

三.

關於重新審視並從更新換代的意義上對20世紀以來學術範式進行翻新再造的問題,我以為目前學界存在三種情況。一是沒有意識,也沒有實踐。二是有實踐,沒有意識,或者意識不夠。三是有實踐,有意識。以我粗略估計,前兩者約有十之八九,後者不過十之一二。木齋先生顯然是屬於後者。…

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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:30am — No Comments

寧稼雨:故事主題類型研究與學術視角換代(3)

其實,中國式的主題學研究不僅有範例,而且時間久遠。1924年顧頡剛先生《孟姜女故事的轉變》一文在時間上和德國人提出這一主題學方法的時間大致相同,但卻表現出明顯的中國特色。其中最為精彩之處就是他幾乎能把孟姜女故事每一次變化的痕跡都在所在時代的歷史文化土壤中找到令人信服的答案[6]。這種以傳統的歷史考據學方法再結合西方實證主義的方法來作為解讀切入中國敘事文學故事主題的主要途徑,顯得十分清晰和明快,應當成為我們以中為體的中國敘事文化學研究的範本和楷模。…



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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:30am — No Comments

寧稼雨:中國敘事文化學與中國學術體系重建(上)

【摘要】本文認為,20世紀以來的中國學術範式基本上是近代以來西方文化傳入中國後“全盤西化”文化價值觀作用下“西體中用”文化價值觀的產物。這一範式在中國古代敘事文學研究中表現尤為明顯。結合本人的中國敘事文化學研究,本文認為應該用“中體西用”的文化價值觀重建中國體系的學術範式,結束“西體中用”一統天下的傳統學術範式。



最近幾年,我就中國敘事文化學研究範式提出了一些對傳統研究領域另辟蹊徑的想法和實踐,取得了一點初步成效。隨著認識的不斷深化,我對中國敘事文化學的學術史意義有了新的思考。這就是,因20世紀以來“全盤西化”影響下的中國學術體系經過百年實踐,已經不斷暴露出各種問題和局限,需要用中學體系對其加以調整和改造。中國敘事文化學就是這種調整改造的嘗試之一。…



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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:30am — No Comments

寧稼雨:中國敘事文化學與西方主題學異同關系何在?

——中國敘事文化學研究叢談之二



摘要:由於民間故事與中國古代書面敘事文學之間有多種相似性,所以使中國敘事文化學借鑒西方主題學方法稱為可能;同時,由於民間故事與書面文學之間存在差異,主題學不能全面反映揭示和解讀中國民間故事和書面敘事文學,所以需要在借鑒主題學研究的基礎上對其進行合理改造,使之適合中國古代敘事文學的研究。



在“西學為體,中學為用”的基本原則下,還有一個必須明確的問題是二者的異同關系何在?…

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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:23am — No Comments

寧稼雨:中國敘事文化學研究為什麽要“以中為體,以西為用”?

——中國敘事文化學研究叢談之一



摘要:本文在陳述中國敘事文學研究借鑒西方研究方法必要性的基礎上,對化用西方主題學方法形成的中國敘事文化學“以中為體,以西為用”原則的學術理念和文化意義進行了闡述分析。



作為一種受到西方學術影響的學術研究方法,以故事主題類型研究為核心研究任務的中國敘事文化學首先面臨的一個問題就是中西體用的抉擇問題。…

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Added by 水牆 繪 on December 26, 2017 at 10:21am — No Comments

王青·中西說書方式對小說敘事的不同影響(下)

中國說書藝人的表演大部分情況下是由一個藝人在一個固定場所,並且分多天從頭至尾進行講述,他要吸引的是一些老聽眾不問斷地來看他的表演,因此,他采取的就是一種完全不同於流動表演的敘事策略。…

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Added by 水牆 繪 on December 25, 2017 at 7:18pm — No Comments

王青·中西說書方式對小說敘事的不同影響(中)

元稹《酬白學士代書一百韻》有:“翰墨題名盡,光陰聽話移”,自註雲:“樂天每與余遊從,無不書名屋壁;又嘗於新昌宅說‘一枝花話’,自寅至巳,猶未畢詞也。”“一枝花話”的表演者顯然是在達官貴人的堂會上進行的表演。與宮廷豢養的職業表演者相比,在富貴人家堂會上的表演者應該是臨時招集的。

除宮廷與堂會之外,藝人表演的另一個場所是寺廟與道觀。寺院在固定的日期進行的講經唱導活動發展到後期,本身即成為一種帶有娛樂成分的表演——俗講;而在寺中舉行齋會與其他法會時,常常有更加豐富的娛樂性表演。會昌初年(841),日本和尚圓仁求法入唐,曾在長安小住,在他的《入唐求法巡禮行記》卷三中記錄了當時寺院、道觀里俗講大盛的情形:…

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Added by 水牆 繪 on December 25, 2017 at 7:18pm — No Comments

王青·中西說書方式對小說敘事的不同影響(上)

【內容提要】希臘、印度等國小說與中國古典小說在敘事人稱和敘事結構上的差異,可以追溯到早期說書藝人的表演方式。在重視流動的文化環境中,說書藝人采取流動的表演方式,面對的是陌生的觀眾,這就有可能使用第一人稱來敘述虛構故事;而在重視定居的文化環境中,說書藝人是在固定場所作重復性表演,他所面對的觀眾是熟悉或者可能熟悉的,這就限制了藝人以第一人稱作虛構敘事。印度、希臘等地家族式的表演團體,可以用不同藝人輪流講述故事,由此形成了敘述人不斷轉移的框架式結構;而中國采用的單人多日的演出形式,決定了由統一敘述者以單線演進並不斷設置懸念來串聯情節這樣一種結構方式。 …

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Added by 水牆 繪 on December 25, 2017 at 7:18pm — No Comments

王欽:“潘曉來信”的敘事與修辭(7)

意義上的“寫作”在此走到了自身的反面:寫作與其說是表達自身高尚的內心世界的行動,不如說反過來證明了“人性都是自私的”。“潘曉”為了不與“俗氣”的同事們同流合汙而躲進自己的“清高”,但後者卻是十足的“隨波逐流”的證明。與此相關,“潘曉”提出的另一項表明寫作之不可能的理由則是:

我真能寫出什麽來嗎?就算是寫出來了,幾張紙片就能攪動生活,影響社會?我根本不相信。…

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Added by 水牆 繪 on December 25, 2017 at 7:12pm — No Comments

王欽:“潘曉來信”的敘事與修辭(6)

……我不願意隨波逐流,把自己貶低到庸人的泥潭中,於是我就到書中去自我解脫。…

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Added by 水牆 繪 on December 25, 2017 at 7:11pm — No Comments

王欽:“潘曉來信”的敘事與修辭(5)

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Added by 水牆 繪 on December 25, 2017 at 7:10pm — No Comments

王欽:“潘曉來信”的敘事與修辭(4)

然而,“潘曉”在“文革”發生過程中對周圍世界的所見所聞,卻動搖了她關於“人應該怎樣生活”的信念。“我眼睛所看到的事實總是和頭腦里所接受的教育形成尖銳的矛盾。”——是這樣嗎?“潘曉”並沒有說清楚,既然“頭腦里所接受的教育”主要是對個人的思想道德以及如何行為處事做出要求,而“眼睛所看到的事實”則是其他人的言行舉止並不符合這些要求,“尖銳的矛盾”體現在哪里呢?一種合理的解釋是:由於“潘曉”的父母和外祖父都是共產黨員,而她對共產黨員懷著很美好的向往;因此,當她在現實生活中遇到與母親的矛盾時,她的美好生活的圖景開始破裂。她說:

生活的打擊向我撲來。那年我初中畢業,外祖父去世了。一個和睦友愛的家庭突然變得冷酷起來,為了錢的問題吵翻了天。我在外地的母親竟因此拒絕給我寄撫養費,使我不能繼續上學而淪為社會青年。我真是當頭挨了一棒,天呵,親人之間的關系都是這樣,那麽社會上人與人的關系將會怎樣呢?…

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Added by 水牆 繪 on December 25, 2017 at 7:06pm — No Comments

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