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郝建:國家安全局餐廳裏的政治笑話(上)

——《別人的生活》與後極權社會趣味心理學報告前東德,午餐時間,小夥子走進國家安全局餐廳坐下,他也沒看看左右都有什麼人就說起關於總書記昂納克的政治笑話。“早晨,昂納克進辦公室,他對太陽說,早晨好。太陽說:你早。中午,昂納克對太陽說中午好,太陽說:中午好。晚上,昂納克說晚上好。太陽不說話了。”這時,他註意到大家沒反應,他這才忽然註意到旁邊坐著庫爾威茨上校。小夥子一下就憋住了,他結巴著對上校說:“啊,我沒註意到,您……”上校嚴肅地問他“你叫什麼名字,哪個部門的?”小夥子老實地回答:“情報一處的阿道夫·史蒂樂”。庫爾威茨上校:“想到部長辦公室去談話嗎?”這裏的情景讓我一下想到2006年中國四川彭水的詩歌案。1985的東德還沒有手機短信這一類可以用來散步流言蜚語、侮辱上級的惹禍根苗,可小夥子不知道自己要為這公家餐廳裏的輕率說笑付出什麼代價。庫爾威茨上校看著嚇得結巴的小夥子,冷著臉。可是,他不經意地捂住自己的臉,再仔細看看,他是在憋不住地笑。原來,他是在欣賞小夥子的窘態——他不是認真地要教育小夥子必須尊敬領導人,他是在跟小夥子逗樂。上校臉都紅了,他終於憋不住笑起出來。他對小夥子說:“不要緊,接著說…See More
Tuesday
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郝建:義和團病的不定期呻吟——後殖民語境討論中的另一種偏向引進的煩惱(下)

還是要玩心跳面對文化精品和經濟壓力。我們沒什麼選擇。還是要玩心跳,就是要不遺余力、喪心病狂地以有趣味的形式表現民族和世界的共同的倫理價值觀和人的基本情感。這是《獅子王》吼聲的力量所在。我們只能以這種看似最簡單的辦法去撥動觀眾的心弦,搔到大眾心靈底層的癢處。《獅子王》的內涵簡單嗎,並不簡單。它以友誼、愛情、家族內部的柔情和基本的善惡判斷為撼動觀眾感情的基礎。在此之上還使用了改造模式的敘事方法,揉進了無深度的思想、無評判的價值觀等現代語言遊戲。卦象占卜也都用來豐富劇作,以使欣賞本劇的觀眾面更大、人更多,成年人不是也發現令人怦然心動和會心微笑之處嗎。甚至連禪宗的意味都用上了。老教父拉非齊狒狒敲在辛巴頭上的那一棍就是六祖壇經、曹溪佛唱的回聲。更不用說,本片的動物擬人神情、非洲自然景色是畫得極認真、極見功力的。它還在動物世界的爭鬥中用上了中國武打片的動作設計。《紅蕃區》,不也是這樣。在道德層面,它有正義戰勝邪惡的正氣、敢於和強大的惡勢力打鬥的雄心、和善必揚、惡必懲的信心。這幫助我們把日常生活中的恐懼消除許多,使我們面對異化的社會更增加幾分好好活下去的責任感和勇氣。在視…See More
Dec 26, 2017
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郝建:義和團病的不定期呻吟——後殖民語境討論中的另一種偏向引進的煩惱(上)

哈里森•福特的《亡命天涯》路居然讓人心馳神往,《紅藩區》打出了中國電影內傷,《真實的謊言》讓中國觀眾看得真假難分:美國土地上升起了蘑菇煙雲,情報人員的妻子被一個賣舊汽車的小混混勾引,那個愛尿褲子的小混混還總是要固執地扮成國家安全部門的諜報人員。在談論引進十部大片的計劃時,就有人沖著中國的電影制造業大聲叫道:狼來了。到了今年夏天,何止是狼來了。獅子來了,還是王。可那《獅子王》的吼聲讓男女老幼觀眾都覺得頗為動聽。他們覺得獅子王的故事是那樣動人和飽含著人情味,片中的配樂是那樣回腸蕩氣,用手和電腦畫出的動物形象的表情是那樣親切、擬人化。連一本獅子王的卡通畫冊都賣到二十八塊人民幣。於是,有的人把這視為是一種精神鴉片和美學上的帝國主義(這是當年戈達爾說過的話)。有的人從《獅子王》中讀出政治、經濟、美學上的強者對現存各種秩序的粉飾和捍衛。有的論者讀出了王者的邏輯,嘆息那些只能吃草的鹿們對此是沒有發言權的。(參見1995年8月25日《北京青年報》8版《誰看 看什麼 看到了什麼》)。還有的青年學生“想起了毛澤東的詞”:“糖衣炮彈”,認為這事“跟當年鴉片進中國一樣,是很令人恐怖的”…See More
Dec 23, 2017
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郝建:影像時代與“硬作狂歡” (下)

郝建:大眾的快感具有本能的抵制被控制的願望和反抗被操縱的能力,比如文藝快感和身體快感,這有助於大眾形成一種主體意識,有利於形成一種真正的公民社會。比如趙本山的小品、潘長江或者黃宏的小品本來是典型的民間娛樂,他們的影響不可小看。但仔細分析,他們到主導性媒體以後的許多笑聲都是被制作出來的,例如今年三十晚上趙本山那個裝假後老爸的小品,有個別觀眾大笑的鏡頭插得不對,那個當口觀眾的反應不會那麼強烈地張嘴大笑。插入的觀眾笑臉跟表演的氣氛與節奏都不對,只為了煽動笑聲。內行知道,有許多掌聲和笑聲是節目導演在觀眾剛坐定或者節目錄完時單獨特地錄好了放在那裏以備隨時插播的。具體談到這個裝假爸爸騙留學生的小品,你會感到比較虛假,缺乏一些人的基本情感的依據,誰會剛進門就對一個見也沒見過的老頭那麼深情而又真切地叫“爸”。認真地表演虛假、使勁地發出笑聲,這就是硬做狂歡。狂歡這個現象被過分地組織化、主導化就不自然了。我看到過多的有組織的歌舞,比較過分控制的假狂歡,比如弄一些小孩子,臉畫得紅團子,讓他們嘴裏什麼也不說,喊著“啊”聲奔向鏡頭,我奇怪怎麼這麼巧,每年的春節晚會第一個節目都非要小孩這樣跑這樣叫。這就是比較典型…See More
Dec 14, 2017
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郝建:影像時代與“硬作狂歡”(中)

本報記者:讀你的書有一種感覺,發現你很重視一種遊戲的態度的自由發揮,你在自己書中宣言自己非常喜歡昆汀•塔倫蒂諾,這在別的大學教授來看,不是一件很掉份的事嗎?一些中國文化人比較反感遊戲這個詞,這大概是這個詞語的所指不明確。你是怎樣詮釋遊戲感的正面價值的?郝建:我覺得我們的社會缺乏一種遊戲精神,影像和文學中的遊戲精神並不直接通向作者和讀者在現實中的不負責,這中間隔著幾萬公裏。我對這種遊戲精神比較認同,讀研究生的時候我和同學們就開始研究商業性非常強的電影,我們那時就喜愛遊戲感非常強的好萊塢。你看,《指環王》得了獎後《北京晚報》上有篇文章就說得很準:它貴在不真實。當時我們一些名氣很大的老師都表示不理解我們怎麼能重新評價好萊塢電影。我也很喜歡喜劇,有人則認為喜劇淺薄,我認為喜劇很高檔,很難作。喜劇有很多種,有《宰相劉羅鍋》這樣的喜劇,但是真正的喜劇都是非權威性的、遊戲的,這是它的基本精神。春節晚會的小品為什麼不好笑,因為它要求一種主題,根本沒有下層百姓的遊戲精神。如果我們能拍攝和觀賞周星馳式的戲劇,那就說明我們的社會心理從總體上來說是更成熟了。也就是從這個角度,我來闡釋《手機》的內在文化心理、價…See More
Nov 7, 2017

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郝建:“暴力美學”的形式感營造及其心理機制和社會認識(下)

Posted on July 7, 2017 at 8:25pm 0 Comments

再做一些比較分析就會發現:昆廷•塔倫蒂諾更偏愛一種暴力情景以及殘酷的情節和意象,不像香港電影人那樣發揮暴力的詩化魅力,將暴力虛化為一種唯美主義的鏡語表演。如果說香港的暴力美學更多浪漫和溫情的色彩,那麼昆廷的暴力展示則更富於黑色感覺和犬儒主義的笑臉。也許,在一個高度商業化、法制化的社會,這種不管不顧、無憂無慮的犬儒主義頂多算是一個“無害的壞孩子”的“無害的冷漠”而已,是自由的審美態度之一種。但是,在人們感到現實的黑暗和荒誕的境遇中,那些看一切都正常,到哪裏都覺得鶯歌燕舞、陽光明媚,站在舞台上向大家宣布風景這邊獨好、覺得如魚得水的人,極可能表現的是一種對人和生活的犬儒主義觀點。因為他覺得一切本來就是如此,一切也就應該如此,對一切踏破人道底線的肉體殺戮和思想閹割都無所謂。這種犬儒主義的冷漠在我看來卻十分可疑,因為這種冷漠可能是自欺欺人的心理技術和這種經過內心改扮以後的精巧表演和和強力壓制後的心理設計。…

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郝建:有中國特色的反全球化(下)

Posted on June 29, 2017 at 12:34pm 0 Comments

可這種話語表演有可能對中國現實形成了比較大的扭曲作用。把中國的許多一目了然的現實關系和感覺層面的痛苦經驗改造成他們嘴下的另一個自由王國。某些中國出口到美國去的的毛主義教授為了勝任中國文化問題專家的聲名就用話語塗抹了一個中國現實。這種話語煙幕有可能覆蓋在中國的生活之上,造成巨大的虛空甚至假象。有許多時候,聽一些朋友說話簡直覺得恍若隔世,讓人覺得他們是從銀河系以外來的,給我的感覺簡直就是“不知有漢,無論魏晉。”也許,有的人並不是王曉波筆下的傻大姐,而是聰明地“欲得周郎顧,時時誤拂弦”。《妖魔化中國的背後》的作者之一在別人問起他是否真的不知道中國的過去和現在的實際特色時就明確地說自己說話只能考慮在自己在美國的生活和職業圈子中的作用。

與很多知識分子的…

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郝建:有中國特色的反全球化(上)

Posted on June 29, 2017 at 12:34pm 0 Comments

一、完美、時髦的話語演出

全球化,已經是商業巨子指點江山的宏圖大志,已經是生產線上藍領工人的競爭壓力和就業機會,它也通過電影電視、牛崽褲和炸雞腿、水墨畫和對襟褡袢襖成為世界各地軍政要人和普通百姓的日常生活。不知道別人是怎樣的心情,每當我坐火車受氣,或者收到電信部門霸道的收費通知或者隨意改號指令時,就會詛咒他們:只有多幾家自由競爭的企業來擠扁你的頭,才會把我這個上帝當人。…

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郝建:“暴力美學”的形式感營造及其心理機制和社會認識(中)

Posted on June 29, 2017 at 12:33pm 0 Comments

這是美學上的烏托邦理想,它是和政治上的極端功利主義緊密結合的——即試圖找到一種“正確”的意識形態生產機制,以便批量化地生產具有階級覺悟的群眾。這完全是一種“天將降大任於斯人”的信念,這種思想超人並不打算與觀眾討論、交流作品的思想和觀念,而是用直接的概念和物象連接來說出“主題”。這其實是一種美學的暴力。

 在藝術和現實的關系上,雜耍蒙太奇觀念的作者經常混淆記錄和加工的界限。這就封閉了觀眾二次讀解的途徑,封鎖了讀者自己闡釋文本和認識社會的途徑。例如,愛森斯坦的《墨西哥萬歲》就是一部說不清是故事片還是紀錄片的電影。作者把紀錄性素材和搬演的場景、動作剪輯在一起,組成了一個虛構的卻以“紀實”形態出現的情節影片。這就是美學上十分暴力的方法。這種影片不像今天的《科學探索》這類影片,那裏面的事後扮演是明確告訴我們的;而且在這種介紹知識的影片中,它的記錄沒有本體論上的意義。…

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