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劉小楓:“歷史的終結”與智慧的終結:福山、科耶夫、尼采論“歷史終結”(中)

現代自由主義的方案是,力圖把人類社會的基礎從激情轉換為更加安全的欲望。自由民主國家通過限制和升華優越意識以“解決”優越意識問題,所使用的手段是一系列覆雜的制度安排:人民主權原則、權利的確立、法治、權力分立等等。自由主義通過解除對貪婪的限制把所有欲望解放出來,並使之與現代自然科學形式呈現的理性聯盟,從而使現代經濟世界得以可能。一個新的、充滿活力並且無限富饒的奮鬥領域突然間向人們敞開了。根據盎格魯-撒克遜傳統的自由主義理論家的說法,懶散的主人應接受奉勸,放棄他們的虛榮,並適應這個經濟世界。激情要從屬於欲望和理性,即理性引導的欲望。(福山,頁341)自由民主政制把人的“激情轉換為更加安全的欲望”,意味著自由民主政制可以改變人性。按照科耶夫對黑格爾的解釋,人與動物不同不僅在於人能使用和制造工具,更在於人有要求承認的本能欲望。這種欲望會激發人奮鬥,甚至不惜流血犧牲……這可以理解為人的“激情”,這種激情乃是“優越意識”的驅動力。“普遍歷史”的終結意味著人都得到了普遍承認,要求承認的欲望自然就消失了——既然如此,人的“激情”也就可以從自然人性的要素列表中刪除。因此,福山說,自由民主政制通過“一系列覆…See More
yesterday
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劉小楓:“歷史的終結”與智慧的終結:福山、科耶夫、尼采論“歷史終結”(上)

20世紀上演最後一場政治嬗變——蘇聯及東歐社會主義聯盟瓦解——之後,日裔美國學者福山即時發表了名噪一時的《歷史的終結》。據說:自由主義理念戰勝共產主義理念之後再也沒有理念對手,於是,“歷史”終結了。人類越接近千禧年的終點,威權主義和社會主義式中央經濟計劃越面臨相似的危機,以隱含普遍有效性的意識形態站在戰鬥圈內的競爭者也只剩下一個人,即自由民主——個人自由和人民主權的學說。[1]何以自由主義意識形態沒有理念對手,“歷史”就終結了呢?歷史不是還在埋頭前行嗎,我們並不知道歷史最終會走向哪裏並在那裏駐足……其實,“歷史終結”的含義,也可以理解為共產主義理念戰勝了自由主義理念。“歷史終結”說出自黑格爾的“世界歷史哲學”,經20世紀的新馬克思主義者科耶夫的著名闡釋而發揚光大。福山的“歷史終結”說就來自黑格爾-科耶夫,但他給出的是一個流俗化或自由主義意識形態化的解釋。我們本來以為,只有中國才有意識形態,福山讓我們看到,美國也有意識形態,盡管這種意識形態的身段柔軟得多。一黑格爾所說的“歷史終結”指的是“普遍歷史”的終結,因此,“歷史終結”這個說法中的“歷史”一詞需要打上引號,以有別於我們的常識所理解的…See More
Friday
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(5)

2、社會語境和批評話語的犬儒主義我傾向於把張藝謀的影片作為一個普遍的社會癥候而不是一個特例來分析。“我揪著張導演大批特批。其實我也是吃柿子揀軟的捏。比如對春節聯歡晚會裏的大抒情腔調和那些個被導演強扭作笑的孩子臉、對那些拿納稅人的錢自己拍片子然後自己給發獎的巨大投資中國大片,對那種光光鮮鮮、人人揚手向天發出甜美歌聲的MTV,我更煩得慌,可我就只是背後在飯桌上譏笑它。我說我是吃柿子揀軟的捏還因為,其實我們也都這德行。《英雄》影片中蘊涵的那種犬儒主義的混吃狂撈心態、那種撲通跪倒的強權崇拜的做派,也正是世紀之交我們這裏絕大多數人的生活哲學,我自己大多數時候就是這樣活著,活著而已。[26]從1999年我提出對張藝謀《一個都不能少》的敘事分析和對他的政治舉措(給嘎那評委會主席寫信)提出評價時開始,我就已經註意將批評者自身的政治境遇和在其中的選擇作為一種對照文本聯系起來加以分析。“這是目前中國包括我在內相當一部分知識分子典型狀態:我們絕對知道在什麼時候可以拍案而起作出義正詞嚴狀,什麼時候能夠揪著老虎的胡子裝一下‘敢為人民鼓與呼’;我們也絕對知道什麼時候必須對自己清楚萬分的問題保持沈默、三緘其口。我們…See More
May 11
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(4)

2、傳播模式的政治性聯系《英雄》和《十面埋伏》的發行情況來看,這類影片與國家形象包裝的工程正好合拍。大陸報刊有許多評論是從分析這類電影、宣傳片發行得到的獨享資源入手來評說的。這與僅僅作為導演的張藝謀並無直接關系,但是,許多報刊評論都指出:在中國與權力性資本結盟或者與權威話語配合是很會得好處的一件事。[18]中央電視台在《十面埋伏》開始放映的時候也在7月16日的新聞聯播中播出了表揚性地報道。在國際範圍內,我們也看到國家的力量有時也在幫助某部影片的發行。根據《紐約時報》報道。米拉麥克斯公司“被中國官員逼迫著”發行他們兩年前購買的《英雄》。米拉麥克斯公司說自己沒有錢做市場推廣。於是正在謀求在香港建立主題公園的米拉麥克斯公司的母公司迪斯尼同意出這筆錢。[19]這說明,這類影片在發行放映中已經被定位為符合國家形象宣傳口徑、符合國家意志要求的作品。它的許多政治性是在傳播途徑中被賦予、被定位的。從我們前面引述的張藝謀關於電影局推薦《英雄》的話來看,創作者對這些幫助或者要求都十分清楚。引起我的思考是,如果用流行的意識形態理論來分析,創作者的“自動”想象和有意識設計是什麼關系?這種心理過程還能被稱為“意…See More
May 10
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(3)

四、第五代與“古裝主旋律”1、第五代主將轉向“古裝主旋律”那以後張導演和他的許多同學一道逐步走向主旋律。主旋律電影就是國家意志的形象體現,是政府資助、政府指導的宣傳性影片。本來主旋律電影的三大題材是革命歷史影片(《開國大典》、《淮海大戰》)和當代的好人好事(《蔣築英》、《離開雷鋒的日子》、領袖人物和優秀幹部塑造(《焦裕祿》、《孔繁森》)。但是從90年代後期,以原來第五代的導演為主要創作者,電影、電視藝術家和制片人探索了一條用古代題材表現當下主導意識形態的道路。我在報刊上將這類形態的作品概括為“古裝主旋律”。到了《英雄》,張導演探索了將“唯漂亮主義”與權威崇拜進行完美結合的風格,拍出了古裝主旋律的傑作。這樣,六十年代到八十年代同學就在“古裝主旋律”這面大旗下集合了:張藝謀塑造了《英雄》、陳凱歌講述了《荊軻刺秦王》的故事、胡玫拍出了《雍正王朝》,高歌“世間萬苦皇帝最苦”、[12]陳家林重新打造《康熙帝國》、吳子牛蓋起為清官歌與呼的《天下糧倉》。這類影片呼應的基本是當下政治話語的宣傳重點:以清朝繁榮盛世直接比喻當前的富強國力、國泰民安、以對康熙、秦始皇的頌揚來表現當前的統一必要性和決心。但是…See More
May 9
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(2)

四、第五代與“古裝主旋律”1、第五代主將轉向“古裝主旋律”那以後張導演和他的許多同學一道逐步走向主旋律。主旋律電影就是國家意志的形象體現,是政府資助、政府指導的宣傳性影片。本來主旋律電影的三大題材是革命歷史影片(《開國大典》、《淮海大戰》)和當代的好人好事(《蔣築英》、《離開雷鋒的日子》、領袖人物和優秀幹部塑造(《焦裕祿》、《孔繁森》)。但是從90年代後期,以原來第五代的導演為主要創作者,電影、電視藝術家和制片人探索了一條用古代題材表現當下主導意識形態的道路。我在報刊上將這類形態的作品概括為“古裝主旋律”。到了《英雄》,張導演探索了將“唯漂亮主義”與權威崇拜進行完美結合的風格,拍出了古裝主旋律的傑作。這樣,六十年代到八十年代同學就在“古裝主旋律”這面大旗下集合了:張藝謀塑造了《英雄》、陳凱歌講述了《荊軻刺秦王》的故事、胡玫拍出了《雍正王朝》,高歌“世間萬苦皇帝最苦”、[12]陳家林重新打造《康熙帝國》、吳子牛蓋起為清官歌與呼的《天下糧倉》。這類影片呼應的基本是當下政治話語的宣傳重點:以清朝繁榮盛世直接比喻當前的富強國力、國泰民安、以對康熙、秦始皇的頌揚來表現當前的統一必要性和決心。但是…See More
May 8
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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(1)

一、“唯漂亮主義”的生成和政府行為推向世界1、一種新形態的定位從張藝謀拍攝《我的父親母親》開始,延續到《英雄》、《十面埋伏》,中國大陸評說張藝謀美學風格的常用主題詞轉變為一個文學批評術語:“唯美主義”。有的評論是用風格評述來表達一種褒獎態度:“《英雄》是一部唯美主義色彩濃厚的史詩般影片。”[①]還有學者是從西方視點和商業文化的需求來分析這種文本設計:“他(張藝謀)竭力渲染的刺客之間具有東方神秘色彩的武打具有一種唯美主義的特征。這裏的那充滿詩意的浪漫性的武打是具有高度的唯美性的,是一種唯美主義的“純”的表現。這種唯美主義構成了這部電影的消費性,也就是它賴以吸引觀眾的基礎。”[②]還有的論者欣賞這種風格中的詩情:“營造一種詩意、鋪排唯美化的影像表述是張藝謀對此片試圖進行的一次風格形態的探索。”[③]對於張藝謀與這幾部影片同時拍攝的幾部“申請片”(“申請主辦奧運宣傳片”、“申請主辦世博會宣傳片”),評論者和導演自己也經常用這個詞來描述其視聽特征。我個人則多次在媒體訪談和報刊文字中提出用唯美主義來描述這一類作品的藝術風格是不合適的。同時我也註意到,張藝謀這些故事片和宣傳片的視覺、聽覺風格、節奏…See More
May 7
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劉小楓:湖畔漫步者的身影(下)

——憶念宗白華教授 (下)…See More
Apr 16
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Apr 12
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郝建:將“唯漂亮主義”推向世界

黃土地上蓋起了新龍門客棧從個性勃發的鄉土英豪的潑墨書寫(《紅高粱》),張藝謀走到了對中國社會普通人、小人物在歷史狂潮中慘烈遭遇和無力的命運的深沈思考(《活著》)。他的影片以自己形式創造的天才表現了中國社會個人的覆活和張揚。即使是張藝謀擔任攝影的《黃土地》,我們也看到他造型天才的發揚和表達自我、實現自我、擴張自我的激情沖動。張藝謀的《紅高粱》中表現了個體在發散自己能量、實現自己欲望時的力量和非常本能的沖動,也顯露出個體所崇尚的那種無規則競爭、暴力奪取的可怕心態,但那也正是今天我們每個人的德行。“我爺爺”身上有我們內心的巨大殘缺的透視照片和心理疾病的典型摸樣。再看看我們今天的社會狀況和群體心理,這些作品深刻、準確地揭示了我們各色人等的集體無意識。(發表時刪去)早先的張藝謀功莫大矣。中國大陸電影中第一次有個人這個東西是《紅高粱》,中國大陸電影中的人第一次有性欲是在《紅高粱》中,在《紅高粱》以前,大陸電影中女人要想性感必須得當國民黨特務。也許就是因為張藝謀早先曾經說過“人活得要有精氣神”,後來他拍出《英雄》這樣的片子我這樣的人才有點吃驚、有點跟他著急上火。他要是一天到晚就拍片子教育我們雍正王朝…See More
Apr 5
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郝建:“唯漂亮主義”的團體操進行曲

面對著張藝謀拍攝的《我的父親母親》,和一路下來的《英雄》、《十面埋伏》這一票貨,人們都說是“唯美主義”,說到那大把的主旋律MTV,申奧、申博宣傳片,報紙雜志也總是愛用這話來當主題詞:“唯美主義”,許多時候也聽不出來這話是捧還是貶。本來,唯美主義這個詞在那幫搞藝術的老外那裏早就有固定的說頭。唯美主義是個運動在上上個世紀後期基本以英國、法國為中心,後來波及歐洲。那些藝術家完全信了那個老康德的概念,堅信藝術就是純粹的感覺的興起和發動。其實這倒是符合“美”這個詞的本意。唯美主義藝術家的口號是“為藝術而藝術”,在他們,藝術的狂放追求是與生活態度沒界限的,他們開著磁懸浮列車直接從藝術行為過渡到生活態度的。在他們那裏,追求唯美就是追求新奇,就是要突破疆界,他們對美的追求也要包括審不舒服的東西,包括審惡心、審刺激、審醜、審死亡、審荒誕。華爾特·佩特是他們中特別能給自己的追求說出點道道的人物,被稱為他們的哲學家。對於當時的唯美主義活動,這個佩特大概有點像今天的郝舫和嚴峻對於今天大陸的搖滾界和搖滾人。英國的奧斯卡·王爾德是他們中最狂熱的倡導者,要是說到法國,就要數那個大名鼎鼎的波特萊爾,就是寫《惡之花》那…See More
Apr 4
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郝建:《功夫熊貓》的核心價值觀

《功夫熊貓》有功夫首先,我是作為觀眾來看《功夫熊貓》、談它的功夫,就兩個字:好看。前天晚上帶著女兒在華星看的《功夫熊貓》,打了折還65塊錢,9點多的場,上座率還有6成左右。我跟我女兒一直看到全部片尾字幕都放完,參與創作的總共有幾千人,從這張演職員表也看出有不少中國人,我是出於一個禮貌或者是職業習慣看完字幕。我女兒是事先看到了一個介紹,說後面有一個橋段,看來編導連字幕都考慮到不讓你白白坐著。看完以後,我還想再看一遍,這就是我衡量一個影片好不好的標準。 一只有欲望的熊貓 作為從業人員,看過以後我也想了很多,它的藝術手法、文化思維,是有些講究。我想從一些小點講起,大家都說它故事編得好,怎麼好,最重要的就是這個熊貓有欲望。這麼寫它背後有一套倫理價值觀,它是從個體出發的,從個性出發或者是從人自私的東西出發的。你看開場時那個比武大會,熊貓那麼肥,早晨起床想做個鯉魚打挺都做不出來。他爸是讓他推著車去比武場賣面條,但是他覺得神龍大俠這個事他要去參與,他一定要自己去拿個紀念品。有了這個欲望動機以後,他怎麼進去?還要講究編劇的技巧,編導讓這個欲望引出了開場那一大段戲。到晚了、被關在門外,扒著門上的縫看也不…See More
Mar 24
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郝建:有記憶,人民才活著

——讀余華的《兄弟》回憶《活著》這兩天看余華的《兄弟》,也能挑出些毛刺來。對他有些簡單重覆的筆觸不是很有感覺,其中有的文革境遇也感到寫得有點簡單地誇張,有點概念化。…See More
Mar 23
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郝建:書店的櫥窗後面,兩個男人堅硬、閃光的靈魂在擁抱

——《別人的生活》(《竊聽風暴》)品味之一兩個德國統一之後的某天,前東德國家安全局竊聽人員奧普曼·威茨格爾路過書店,看到書店櫥窗上有作家德雷曼一本新書的大幅宣傳畫,他進去打開隨手翻了翻。然後他跟店員說要買這本書。店員在告訴他價錢之後問:“要不要包起來,是送人的嗎?”奧普曼·威茨格爾擡起頭幾乎沒有什麼表情地說:“給我的。” 這是影片的最後一個鏡頭的最後一句台詞。在他翻書時,我們跟奧普曼·威茨格爾一起看到,德雷曼那本新書的扉頁上寫著:獻給HGW…See More
Mar 22
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郝建:硬做一個人造狂歡節

應該是在1979年吧,不知道哪個從香港探親後回鄉的“表叔”,在尼龍傘和的確良布當中偷偷摸摸地夾帶了一盒鄧麗君的盒式錄音歌帶。從那天開始,大眾文化從白茫茫一片真幹凈的中國大陸上再次生長起來。那是怎樣的一種從頭再來啊!這裏的文化研究工作者是幸運的。我們親眼看到研究對象中非常重要的一個部分在我們眼前生長起來。這是全世界的文化研究人員都沒有經歷過的獨特而奇怪的情境悲喜劇。自從那一類歌帶被第一次從香港帶入中國大陸開始,大眾文化這個東西出現在我們眼前。這個情境是很有趣味的:我們與研究標本一起成長起來。對於這個研究對象,以前我們只是在書本上模糊聽說過,只是在文人學者和官員的詛咒、唾罵中隱約得知它的面貌。驀然回首,我們發現自己居然是眼看著它從無到有,如今已小有蔚然之勢。這裏的文化研究工作者是尷尬的。文化這個研究對象在當下中國大陸的社會中呈現一種極其纏繞,多種形態共生的覆雜態勢。各種文化形態和話語以十分怪誕的形式表演著。它們互相壓制、抵觸;它們或閑庭信步,或小心翼翼。對它的言說也呈現為一種紛雜、喧囂、有理無理都要聲高的話語征戰。其影響和意義,對言說者和對社會,都絕對超出文化之外。今日中國主旋律文化與大眾…See More
Mar 21
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汪丁丁 賈擁民:社會偏好的神經基礎及微觀結構(下)

(三)信任行為的神經基礎哺乳類動物大腦天生不信任陌生的東西,因為陌生的東西往往代表著危險。人類的大腦中,也有一部分腦區(包括杏仁核)是與這種對陌生人的恐懼有關的。在一定意義上,信任他人就意味著對這種恐懼感的克服。神經經濟學家紮克是最早對信任的神經機制進行系統研究的學者之一。紮克等人發現,人體下丘腦(hypothalamus)分泌的一種激素催產素(oxytocin,簡稱OT)可以提高人們的信任水平。…See More
Mar 11

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劉小楓:“歷史的終結”與智慧的終結:福山、科耶夫、尼采論“歷史終結”(中)

Posted on May 26, 2017 at 8:54am 0 Comments

現代自由主義的方案是,力圖把人類社會的基礎從激情轉換為更加安全的欲望。自由民主國家通過限制和升華優越意識以“解決”優越意識問題,所使用的手段是一系列覆雜的制度安排:人民主權原則、權利的確立、法治、權力分立等等。自由主義通過解除對貪婪的限制把所有欲望解放出來,並使之與現代自然科學形式呈現的理性聯盟,從而使現代經濟世界得以可能。一個新的、充滿活力並且無限富饒的奮鬥領域突然間向人們敞開了。根據盎格魯-撒克遜傳統的自由主義理論家的說法,懶散的主人應接受奉勸,放棄他們的虛榮,並適應這個經濟世界。激情要從屬於欲望和理性,即理性引導的欲望。(福山,頁341)…

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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(5)

Posted on May 11, 2017 at 2:19pm 0 Comments

2、社會語境和批評話語的犬儒主義

我傾向於把張藝謀的影片作為一個普遍的社會癥候而不是一個特例來分析。“我揪著張導演大批特批。其實我也是吃柿子揀軟的捏。比如對春節聯歡晚會裏的大抒情腔調和那些個被導演強扭作笑的孩子臉、對那些拿納稅人的錢自己拍片子然後自己給發獎的巨大投資中國大片,對那種光光鮮鮮、人人揚手向天發出甜美歌聲的MTV,我更煩得慌,可我就只是背後在飯桌上譏笑它。我說我是吃柿子揀軟的捏還因為,其實我們也都這德行。《英雄》影片中蘊涵的那種犬儒主義的混吃狂撈心態、那種撲通跪倒的強權崇拜的做派,也正是世紀之交我們這裏絕大多數人的生活哲學,我自己大多數時候就是這樣活著,活著而已。[26]

從1999年我提出對張藝謀《一個都不能少》的敘事分析和對他的政治舉措(給…

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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(4)

Posted on May 6, 2017 at 11:13pm 0 Comments

2、傳播模式的政治性

聯系《英雄》和《十面埋伏》的發行情況來看,這類影片與國家形象包裝的

工程正好合拍。大陸報刊有許多評論是從分析這類電影、宣傳片發行得到的獨享資源入手來評說的。這與僅僅作為導演的張藝謀並無直接關系,但是,許多報刊評論都指出:在中國與權力性資本結盟或者與權威話語配合是很會得好處的一件事。[18]中央電視台在《十面埋伏》開始放映的時候也在7月16日的新聞聯播中播出了表揚性地報道。

在國際範圍內,我們也看到國家的力量有時也在幫助某部影片的發行。根據…

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郝建:唯漂亮主義——關於國家新形象的塑造(3)

Posted on May 6, 2017 at 11:12pm 0 Comments

四、第五代與“古裝主旋律”

1、第五代主將轉向“古裝主旋律”…

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