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Rajang 左岸 posted a blog post

周憲: 經典的編碼和解碼 (5)

文學在生產、傳播並強化資產階級的基本價值觀方面,具有不可取代的功能。尤其是戲劇、小說等文類,由於其形式活潑、通俗易懂和受眾面大等特點,成為啟蒙運動思想解放的有力武器。在摧毀封建階級的偉大事業中,文學家成為革命的急先鋒! 無論是法國百科全書學派,抑或德國漢堡劇院及萊辛劇評,或是雨果的浪漫主義戲劇等。這一過程隱含了兩方面的張力。第一個是民族文學與啟蒙普適價值觀的張力,即是說,通過民族語言文學,在強化民族身份認同的同時,從民族語言文學的角度推進了啟蒙普適價值觀的傳播。 據說英國前首相丘吉爾曾直言,英國寧肯失去印度也不能沒有莎士比亞!這說明一個文學家對於一個民族現代精神的塑造,具有多麽重要的價值,它遠不是地域和物質性存在可以比擬的。第二個張力是現代性自身的張力,就是作為審美現代性一部分的文學,從贊美啟蒙普適價值開始,逐漸發展到與之複雜的緊張關係,構成了所謂的“現代性的張力”(17)。正是因為這一張力,後來經典的爭論才演變成為一場極具顛覆性的“文化戰爭”。…See More
21 hours ago
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周憲: 經典的編碼和解碼 (3)

二 經典的現代性編碼文學經典的論爭所以會在晚近演變成為一場“文化戰爭”,其根本原因乃是文學經典已成為權力關係和表征權利爭鬥的場所。雖然經典的舞臺一直在上演各種劇目,但大幕的背後暗中進行著不同力量之間的較量。經典所以重要,是因為經典在社會文化中承擔了複雜的功能,所以經典從來就是各家理論必爭的文化資源。那麽,經典究竟有哪些重要的功能呢? 根據哈里斯(Wendell V. Harris)的看法,文學經典的選擇至少體現出如下幾種重要功能: (1)提供範本、理想和靈感,不同的經典選擇體現了不同的範本、理想和靈感; (2)傳播思想遺產,經典成為解釋過去不可或缺的重要文化知識,以使當代人適應當下的美學、政治和社會的變化; (3)創造共同的參照系,因為沒有經典就不可能有解釋群體,典範性的經典也就是其他解釋的參照系; (4)作家與經典的互惠,作家不僅是通過自己的創作能力,而且有賴於他們所贊賞的作品或符合他們目的標準而進入經典之列; (5)將理論合法化,不同的理論學派正是通過遴選不同的經典作品來使自己理論合法化,比如精神分析和新批評或解構主義,各有各的經典和遴選原則;…See More
Nov 18
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周憲: 經典的編碼和解碼 (2)

一般來說,在政治文化環境比較寬鬆的語境中,三者的關係會顯得比較複雜,各種分歧和爭議經常出現,其間所存在的各種張力也就越加凸現;相反,在政治文化較為封閉和保守的語境中,三者的關係會顯得相對簡單一致,官方經典作為最具權力影響的體制性力量一統天下,將會吞噬其他兩種經典的自主性,轉而成為單一化的經典結構。 接著,我們需要進一步討論的問題是,經典如何以價值評價的方式來進行編碼?這就涉及到經典編碼的核心問題: 經典的標準。關於經典的爭論無論持何種觀點,但有一點似乎是共同的,那就是經典是一種評價或價值呈現。無論是“官方經典”,還是“批評的經典”,抑或“遴選的經典”,它們都代表了一種對特定文學作品的某種價值判斷。 因此,經典的形成過程決非自然選擇的過程,毋寧說它是一個社會和文化的高度區分性的過程,說穿了不過是對某些文學作品的優先選擇和高度評價而已,這後面隱藏著的是複雜文化領導權。…See More
Nov 16
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周憲:經典的編碼和解碼 (1)

【內容提要】經典的爭論,是當代文學理論極具爭議性的問題之一。文學史的不斷重寫就是在不斷地調整經典的名單。經典如何形成?為什麽文學史必然是由經典構成的?各種社會機制和力量,是如何建構經典的?本文以現代性的經典建構的編碼,和後現代去經典的解碼為焦點,分別討論了經典爭論中的美學理想主義,和政治實用主義模式。通過對兩種理論的批判性考察,探討了經典開放性建構的新路徑。 文學經典是一個舞臺。隨著時間轉換,詩人、作家們帶著自己的作品進出,有些作品留在舞臺上,成為精彩的經典劇目。有些人乘興而入,敗興而歸,因為他們的作品無人問津。到底是什麽使一部作品成為經典?古往今來,關於經典有很多不同的說法。英國學者利維斯在談到英國文學經典時寫道,偉大的作家構成了“偉大的傳統”。①偉大的傳統=大家+傑作=經典,這個公式看起來很有說服力。如果我們頂真,進一步追問:誰是大家?評價他們的標準是什麽?誰有權來評價?要回答這些問題,單從文學史上難以厘清,於是,我們便進入了文化社會學的探究。一…See More
Nov 14
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周憲:視覺文化的歷史敘事(6)

然而,在“形象的矛盾邏輯”階段,公共領域的公共表征逐漸衰退了,私人領域變成為接納信息和進入世界的主要途徑。比如,過去的私人空間是完全私人化的,諸如家庭生活和私人話語等。然而,隨著電視、電腦和網絡進入我們的日常生活,家庭這個傳統的私人空間如今已變得不再是私人性的了,我們在家里看電視,玩電腦,在因特網上遊弋等,甚至在家里上班。 “可以預期,監視和街頭照明從大街,轉向了家庭展示的終端。由於這是一種對城市終端的取代,所以,私人空間持續地失去了自己的相對自主性。”(17) 我以為,這個轉變對於我們思考當代視覺文化現象,具有極其重要的意義。所謂視覺文化時代的到來,並不只是說形象生產和傳播本身的急劇膨脹,也不只是我們接受形象的方式的轉變,更重要的是,在本來屬於私人化話語的家庭生活中,話語形式不但變得公共了,而且也視覺化了。…See More
Nov 7
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周憲:視覺文化的歷史敘事(5)

三、“微觀的”歷史敘事從宏觀到中觀,再下來自然就是微觀。微觀的歷史敘事在這里,主要是指關於視覺文化,甚至更加具體的、特定視覺文化領域的歷史敘事,比如藝術史或電影史或工藝史等。微觀的歷史敘事著眼於,視覺文化內部的發展,著重於解析其內部各種視覺要素的歷史轉變。諸如藝術史的路徑。顯然,藝術史討論的是各類造型藝術(繪畫、雕塑、建築等)的歷史發展,不同的藝術家、藝術品及其相應的風格類型的歷史發展和差異。顯然,藝術史模式與視覺文化研究關係更為密切。 藝術史家夏皮羅(Meyer Schapiro)認為,藝術史的歷史分期有三種主要類型——政治朝代型、文化型和美學型。“第一種類型的例子有:加洛林王朝的、奧托王朝的、都鐸王朝的,第二種類型的例子有:中世紀、哥特式、文藝復興,第三種類型的例子有:羅馬式、古典的、風格主義、巴洛克。” (16)…See More
Nov 2
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周憲:視覺文化的歷史敘事(4)

第三種認知型,是19世紀至今的現代話語。從古典話語到現代話語,有兩個重要的轉變:第一,福柯認為,表征是欲望、需求和生物的反面,意味著限制和蒙蔽,於是突破這個限制,就必須打碎表征的認知範式。這個轉變始於法國作家薩德(Marquisde Sade)。第二,現代話語的出現,將語言自身凸現為重要因素。福柯認為,在古典時代語言,並不是獨立自足的存在,表征成為統轄一切的“君主”,因而語言自身的功能和位置顯然被貶低了,被表征物佔據著顯赫地位。現代話語的出現,可以說是語言自覺和自主的時代。福柯寫道:“從荷爾德林到馬拉美再到阿爾托——文學要有自主的存在,並且把自己與其他所有語言分離開來,並形成一條深不可測的鴻溝,唯一的方式只是塑成一種‘反話語’,並從語言的表征或指稱功能回溯到自16世紀以來已被遺忘的這一原始存在。”(13)…See More
Oct 28
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周憲:視覺文化的歷史敘事(3)

進入古典藝術階段,精神自身漸臻完善,逐漸找到了完善的藝術表現形式。這樣一來,藝術就走出了象征型的簡單粗糙形態,使得精神觀念與外在物質表現之間達到了和諧一致。 這種藝術最典型的形態,就是希臘的雕塑和悲劇。到了浪漫型藝術階段,理念超越了所有藝術的表現手段,因此導致了精神內容壓倒物質形式的特點。浪漫型藝術中,絕對精神的進一步發展,超越了物質形式的表現範圍,出現了與象征型藝術相反的不和諧,亦即博大精深的精神,越出了物質形式的桎梏,使得物質形式無法恰當地表達精神觀念,精神觀念壓倒了物質形式。 所以,我們在浪漫藝術中常常看到,新奇怪異的表達形式和強烈奔湧的情感。盡管黑格爾的模式,並不是針對視覺文化現象提出的,但對分析視覺文化卻具有參照作用。 如果我們去除其唯心的理念而加以改造,不失為一種有效的分析方法。至少,我們可以從象征型、古典型和浪漫型的內在邏輯和差異角度,來審視視覺文化的歷史發展,並把握到不同歷史形態各自的美學特征。…See More
Oct 25
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周憲:視覺文化的歷史敘事(2)

英國社會學家拉什(Scott Lash)後來進一步把這個模式具體化了,並從不同方面深刻揭示了這一文化形態轉變的內在邏輯,諸如理性主導的“現實原則”,向為感性辯護的“快樂原則”的轉變等等。這一模式的理論有一個共同點,那就是在古典、現代和後現代的區分中,把古典和現代文化的基本特性都歸結為理性的文化,因而其文化邏輯便與語言直接相關,恰如在古希臘理性就是邏各斯,就是語言的看法一樣。…See More
Oct 23
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周憲:視覺文化的歷史敘事(1)

如今我們已經深切地感受到視覺文化的到來,用海德格爾的描述來說,這是一個“世界圖像時代”。海德格爾寫道:“從本質上看來,世界圖像並非意指一幅關於世界的圖像,而是指世界被把握為圖像了。……世界圖像並非從一個以前的中世紀的世界圖像,演變為一個現代的世界圖像;毋寧說,根本上世界成為圖像,這樣一回事情標誌著現代之本質。”①問題是,我們如何來認識這個“世界圖像時代”呢?其“現代之本質”又如何體現呢?顯然,論證的路徑有許多,本文取一個特定的角度,亦即透過歷史分期(periodization)的視角,來探討視覺文化的當代性。 所謂歷史分期,亦即區分不同歷史時期或形態的觀念或方法。通過歷史分期這一獨特視角的審視,便可以從理論上確證,視覺文化作為當代文化現象或文化的當代形態的特征。 用歷史學家懷特(Hayden White)的話來說,“歷史敘事是指作為語言人工制品,用來構成已逝去因此不再受試驗和觀察所控制的結構模式和工序。”…See More
Oct 19
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羅門·序秀陶《一杯熱茶的功夫》

兩千年五月,秀陶從美國西岸背了十幾本詩集專程來臺送給老朋友們。我得到一本。磚頭一樣,厚厚的精裝的,詩。除了詩是他自己寫的而連印刷、裝訂、封面也都是他一手包辦。 我的那本有他親筆的題辭;文曰: 「羅子馬啊!既不能喝酒、又不能吃花生米,那末便唸唸這幾首臭詩吧。」 集名《死與美》。全部「散文詩」。自序中還提到我為他從舊《現代詩》影印的一些詩作。是一九八五年以前的作品,秀陶稱之為少作的詩,都被排棄,未收入。我覺得可惜。別的不說,單他被編入張默、亞弦合編的《六十年代詩選》中的那些詩不僅好而且香。且讀〈髮香〉: 她的髮絲把香捲得圓圓的,鬆鬆的而且鬆鬆的送過來了。  …………。還有〈白色的衝刺〉一詩,更是壹篇經典之作。就這首詩引出了散文詩的「驚心」論。 白色的衝刺…See More
Oct 15
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商禽<躍場>

滿舖靜謐的山路的轉彎處,一輛放空的出租轎車,緩緩地,不自覺地停了下來。 那個年青的司機忽然想起這空礦的一角叫 「躍場。」『是啊,躍場。』 於是他又想及怎麼是上和怎麼是下的問題—— 他有點模糊了:以及租賃的問題 『是否靈魂也可以出租::::?』 而當他載著乘客複次經過那裡時,突然他將車猛地剎車而俯首在方向盤上哭了: 他以為他已經撞燬了剛才停在那裡的那輛他現在所駕駛的車,以及車中的他自己。See More
Oct 14
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《台灣當代散文詩詩人選》簡介

「……我輩人中,當野心勃勃時,誰不曾夢想過詩式散文之奇蹟!既有音樂性而又無節拍同韻腳;既柔順而又粗獷,足供各種表達如:靈魂之抒發,夢幻之起伏以及良心的悸動。」──波特萊爾(Charles Baudelair,1821-1867) 提到散文詩之起源,一般都認為始自波特萊爾,他的散文詩集《巴黎之憂鬱》(Le Spleen De…See More
Oct 2
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丁威仁《不存在的幽靈文類~「散文詩」定義再商榷》(下)

所以,渡也非常清楚說明了「散文詩」的主從關係,主體是詩,散文只是一種形式,若將羅青的說法一同觀察,這種散文的形式,應該指的是結構面的分段形式,而非韻律上的表述形式,畢竟從韻律上它還是必須是「詩」的,而非散文那種「敘述性」的韻律。按此,或許可以這麼說,「散文詩」是一種以分段結構作為書寫概念而呈現的詩,羅青以「分段詩」來取代「散文詩」的說法,我反而認為這樣的說法更能說明「散文詩」的定義。 當然,按台灣散文詩研究學者陳巍仁與詩人蕭蕭的論點,認為有些散文詩只有一段,有些分行詩卻又刻意分段,其實對於這樣的質疑,我認為可以修正或者重新詮釋羅青的觀念,基本上就算散文詩只有一段,仍然屬於分段的形式,另外分行詩的分段,其實在概念上與散文詩所用的分段形式仍有不同,分行詩的分段仍然以「句子」(行)作為書寫的思考方法,但散文詩的分段其實是用「段落」(塊)作為書寫思維,因而羅青以分段詩取代散文詩的說法,其實是精準的,同時與渡也的觀念相互呼應,反而更能釐清「散文詩」這個混沌不清的文類。 至於「分段詩」該怎麼寫,其實從瘂弦、商禽、蘇紹連至李長青、王宗仁、曹尼等人都有各自不同風貌的示範,至於有沒有小說化的企圖,或是哲…See More
Sep 30
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丁威仁《不存在的幽靈文類~「散文詩」定義再商榷》(上)

關於「散文詩」的定義與書寫,從文本到理論的形成,在戰後的台灣已經有長時間的發展,許多詩人與學者對於「散文詩」這個概念,無論贊同或反對,都留下了許多看法,以下先列出重要者: (一)余光中:「他缺乏兩者的美德,卻兼具兩者的弱點。往往,他沒有詩的緊湊和散文的從容,卻留下前者的空洞與後者的鬆散。」 (二)紀弦:「至於被稱為散文詩的⋯⋯本質上把它看作介乎詩與散文之間的一種文學則不可。……如果它的本質是詩,就叫它歸隊於詩;如果它的本質是散文,就叫它歸隊於散文。」 (三)羅青改用「分段詩」取代「散文詩」的說法。 (四)莫渝:「在文體上,它介於韻文(詩)與散文的夾縫。⋯⋯倒是在台灣,散文詩另有許多不同的別名,如分段詩、短歌、掌上小札、抒情小品、抒情短文、小品⋯⋯等,他們都可以納進散文詩這個錦囊袋內。」 (五)林以亮:「在形式上說,它近於散文,在訴諸讀者的想像和美感能力上說,它近於詩。……散文詩也是一種朦朧的、半明半暗的狀態。」 (六)瘂弦:「其實詩與散文的分野重要的是在實質上,比如散文詩,它絕非散文與詩的雞尾酒,而是借散文的形式寫成的詩。」 (七)蘇紹連:「我最初發現散文詩迷人之處,在於它的形式類似散…See More
Sep 25
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陳巍仁《台灣當代散文詩的兩種神祕》(4)

然為了與小說做出區別,在蘇紹連、渡也、杜十三、劉克襄等人的實驗中,散文詩通常展現出更精悍短小的面貌,面對情境的營造,更力求在單一場景中直接完成,為因應這樣的美學需求,當代劇場的諸般概念也就順勢受到了詩人們的挪用。蘇紹連嘗自剖其創作模式,「我彷彿先置身於一幅詭異的畫前,或置身於一個荒謬的劇場中,再虛構現實找不到的事件情節,營造驚訝的氣氛效果,並親自裝扮會意演出,把自己的情緒帶至高潮,然後以凝聚的焦點作強烈的投射反映」。朱雙一指出蘇紹連詩作具有強烈存在主義主題,此說確然。西方存在主義思潮引入台灣後,對60年代後的文學界、知識分子圈造成了極深廣的影響,青年「蘇紹連們」成長於斯,染受此風自屬難免。而「荒謬劇場」對生存矛盾既強力又直接的揭示手法,也跟著被移植到台灣散文詩的技巧中,且迅速成熟為最可辨識的特徵。 延續著這整條發展脈絡,我們當可確認「驚心戲劇結構」正是散文詩功效「最佳化」的展現,此技法既擺脫詩文分類的限制,又容易上手熟練,更廣為讀者所喜愛接受。70年代後散文詩的詩質基本上由此產生,而且品質一直維繫不墜。準此,台灣當代散文詩之所以與其他華文地區迥異,獨特地以驚心結構及表現技巧為主導要素,…See More
Sep 24

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周憲: 經典的編碼和解碼 (5)

Posted on November 18, 2020 at 9:00pm 0 Comments

文學在生產、傳播並強化資產階級的基本價值觀方面,具有不可取代的功能。尤其是戲劇、小說等文類,由於其形式活潑、通俗易懂和受眾面大等特點,成為啟蒙運動思想解放的有力武器。在摧毀封建階級的偉大事業中,文學家成為革命的急先鋒!



無論是法國百科全書學派,抑或德國漢堡劇院及萊辛劇評,或是雨果的浪漫主義戲劇等。這一過程隱含了兩方面的張力。第一個是民族文學與啟蒙普適價值觀的張力,即是說,通過民族語言文學,在強化民族身份認同的同時,從民族語言文學的角度推進了啟蒙普適價值觀的傳播。





據說英國前首相丘吉爾曾直言,英國寧肯失去印度也不能沒有莎士比亞!這說明一個文學家對於一個民族現代精神的塑造,具有多麽重要的價值,它遠不是地域和物質性存在可以比擬的。…


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周憲: 經典的編碼和解碼 (3)

Posted on November 16, 2020 at 10:00pm 0 Comments

經典的現代性編碼

文學經典的論爭所以會在晚近演變成為一場“文化戰爭”,其根本原因乃是文學經典已成為權力關係和表征權利爭鬥的場所。雖然經典的舞臺一直在上演各種劇目,但大幕的背後暗中進行著不同力量之間的較量。經典所以重要,是因為經典在社會文化中承擔了複雜的功能,所以經典從來就是各家理論必爭的文化資源。

那麽,經典究竟有哪些重要的功能呢?



根據哈里斯(Wendell V. Harris)的看法,文學經典的選擇至少體現出如下幾種重要功能:…



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周憲: 經典的編碼和解碼 (2)

Posted on November 15, 2020 at 9:22pm 0 Comments

一般來說,在政治文化環境比較寬鬆的語境中,三者的關係會顯得比較複雜,各種分歧和爭議經常出現,其間所存在的各種張力也就越加凸現;相反,在政治文化較為封閉和保守的語境中,三者的關係會顯得相對簡單一致,官方經典作為最具權力影響的體制性力量一統天下,將會吞噬其他兩種經典的自主性,轉而成為單一化的經典結構。



接著,我們需要進一步討論的問題是,經典如何以價值評價的方式來進行編碼?這就涉及到經典編碼的核心問題: 經典的標準。關於經典的爭論無論持何種觀點,但有一點似乎是共同的,那就是經典是一種評價或價值呈現。無論是“官方經典”,還是“批評的經典”,抑或“遴選的經典”,它們都代表了一種對特定文學作品的某種價值判斷。…



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周憲:經典的編碼和解碼 (1)

Posted on November 14, 2020 at 11:00pm 0 Comments

【內容提要】經典的爭論,是當代文學理論極具爭議性的問題之一。文學史的不斷重寫就是在不斷地調整經典的名單。經典如何形成?為什麽文學史必然是由經典構成的?各種社會機制和力量,是如何建構經典的?本文以現代性的經典建構的編碼,和後現代去經典的解碼為焦點,分別討論了經典爭論中的美學理想主義,和政治實用主義模式。通過對兩種理論的批判性考察,探討了經典開放性建構的新路徑。

 

文學經典是一個舞臺。隨著時間轉換,詩人、作家們帶著自己的作品進出,有些作品留在舞臺上,成為精彩的經典劇目。有些人乘興而入,敗興而歸,因為他們的作品無人問津。到底是什麽使一部作品成為經典?…

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 0 Comments