這是一班什麼人呢？是些小職員、技術人員，在小城里被視為半野蠻人，然而他們是天生的尋蹤覓跡、研究方誌、探索物候學的專家，真正的——不是小市民般多愁善感的，不是書本上的，不是盧梭和托爾斯泰筆下的——對大自然的感情，幾乎只保留在他們心中。我們就該從這樣的人當中，為自己尋找研究方誌的合作者。我把這一番意思對他們說了，我們就訂立了協議，來做物候學的觀察，並且談妥在小艇附近，決不打殺營巢的鳥兒，可能的話連兔子也不打。

談到兔子時，我說小艇那兒有一隻兔子從地窖里跑出來。

“是灰兔嗎？”約什卡問道。聽說是灰兔以後，又說：“兔子經常待在小艇那兒，冬天里肯定有幾只待在佩列斯拉夫利。您知道K家的房子嗎？不知道？A. M.…

因此，《廣群芳譜》中這樣描述芙蓉：“清姿雅質，獨殿眾芳。秋江寂寞，不怨東風，可稱俟命之君子矣。”這句話的意思，當然可以理解為，芙蓉花美，但芙蓉不僅僅只是以花為美。她的葉片’和整株樹的身姿也自美麗動人。

今天是重陽節，又是周六，薄薄的太陽出來，我帶著相機出去尋訪芙蓉。

其實，芙蓉花漸次開放，已經有十多天時間了。好多樹下，都有了零星的落花。但枝頭上著花更多，或者已然綻放，或者將要綻放，還有更多的花蕾在等待綻放。那些掙破了苞片的花蕾都是紅色的，但盛開的芙蓉卻是粉白紅三色。查植物書，說芙蓉因光照強度不同，引起花瓣內花青素濃度的變化，早晨開放者為白色，繼而開放者為粉色，下午開放為紅色。因為這個緣故，芙蓉花還有個“弄色芙蓉”的美稱。還有人在微博上告訴我，說同一；朵芙蓉早上為白，繼而變粉，再變為紅色，一日三變。…

這就是在成都觀賞秋花，要以芙蓉為先的首要理由一自然物候上的理由。

當然，更為重要的還有文化上的理由。

成都被簡稱為“蓉”，已有千年以上的時間。這個“蓉”，就是芙蓉花的“蓉”，木芙蓉的“蓉”。

這個來歷，至少好多成都人是知道的。

有個傳說叫“龜畫芙蓉”。

說的是成都初建城時，地基不穩，屢建屢塌，後來出現一只神龜，在大地上匐行一周，其行跡剛好是一朵芙蓉的圖形，人們依此築城，“一年成聚，兩年成邑，三年成都”。…

在樹上，每一枝頭頃端，都有更多的花朵正在盛開，或者即將盛開還癰多的花蕾在等待綻放笑蓉的庀期還長，而蜀地成部的秋天也一樣深長。

秋天，觀花與寫花，按傳統詩文慣常的路徑，當以菊花為首。但如今，在很多城中，很難見到自然生境下的生長開放的菊花。都是時節一到，一盆盆盛放的菊花密密地齊齊地擺放出來，在街頭，廣場，公園，形成裝飾性的色塊與圖形，遠觀有很好的視覺效果，近看，卻少了些自然的風致。完全的歐式園林做派。傲霜之菊，在中國詩歌之樹的枝頭，作為秋花最為閃亮。卻是倚著籬墻，雖也是人工安排，卻總是最大限度保留著自然的風致。…

前面說過，喜歡到熊貓基地觀賞植物，是因為與其他公園相比，還保留有較多的野趣。如果不是只有園藝種的植物，還是在這樣的地方觀賞可以得到更多自然意趣。桂也是先野生而後被栽植的。朱熹寫過桂花：

亭亭巖下桂，歲晚獨芬芳。

葉密千層綠，花開萬點黃。

都說宋詩說理多而意趣少，朱熹是這個時代產生的理學大家，但這首詩卻只是觀察與呈現。我看這是一株野生的桂花。成都這個地方，西面靠著橫斷山，北面靠著秦嶺，這兩個山區，是很多原產的中國植物的故鄉。桂花也是中國的原生種，其老家，也就在靠近成都的大山里面。…

桂花，用植物志上的話說是“花序簇生於葉腋”。這里，有必要解釋一下這個“葉腋”的意思。植物學上的定義還是很專業：“葉片向軸一面的基部稱葉腋”。沒有植物學基礎的人還是不太明白。但大家都看見過葉子長在樹上的樣子。桂花是一種闊葉樹，所以我說的不是松樹那樣的針葉樹長葉的樣子，而是闊葉樹長葉的樣子，比如茶花樹長葉的樣子。因為桂樹也是相同的樣子。這一類的闊葉樹，葉子從樹干或樹枝上長出來的時候，每枚葉子，用四川話說，都有個“把”，然後，葉子才展開在這把上。也就是在“葉柄”上展開。而葉柄與樹干間，就有了一個夾角，就像人的胳肢窩――“腋”，葉腋。腋，這個比方，就是從人身上取譬來的。是的，桂花就是從桂樹葉子的腋間長出來，緊貼著枝干，相當低調到隱身在閃爍著皮革光亮的對生葉下。所以，平視或俯視的時候，往往只見一樹紛披的綠葉。好在桂花樹總能長得比較高大。所以，一旦站在高出我們身量的樹前，那些葉子就失去了掩蔽的功能，稍稍仰視，淡黃或橙黃的簇簇桂花就顯現在眼前了。…

楊詩人干脆直接聲稱這樹本不在人間，是從“月中”來的。現在，原先廣寒宮中凝結的一點冷香，來到溫暖的人間，被熱氣熏蒸，被風吹送散，就這樣彌漫開來，充滿世界。這個世界不單是指外部，是包括了我們內心情境的那個世界。

過幾天，從浙江回到成都。桂花真的是盛開了。

坐在十樓上開窗看書。樓下兩株桂花散發的香氣不時撲鼻而來。忍不住下樓去看桂花。看了這兩株不夠，又開車去城北的熊貓基地，那里有起伏的山丘，迂回的小徑，蔥郁的林木。從那里望出去，還可以看到這座城市殘留的幾角鄉野，總之是成都一處可以盡情欣賞花樹的好地方。仿佛是為了應和人的心情，一路上，陽光越來越明亮，遠望見那株成都不多見的高大的藍花楹，看見藍花楹漂亮的羽狀葉在陽光下閃爍不定時，就知道到地方了。…

桂花就是這種該用一只放大鏡細細觀賞的細花植物每一朵花都是四只花瓣，護衛著中間兩只頂著褐色花藥的雄蕊，雄蕊下面，是暗藏的嬌嫩的子房。

我要再來說一種以單字命名的花：桂。

記得我在某篇寫成都花事的文章里說過，差不多所有以單字為名的植物，一望而知，都是古老中國的原生種。那時書寫介質得之不易，用字都省。但檢閱古籍，知道桂花樹，在中國最早的神話和地理書中就出現了。這部書當然是《山海經》。這部書中就有“招搖之山，臨於西海之上，多桂，多金玉”這樣的記載。…

三、國家治理、族群關系與文化交流

一個國家的政府所實施的與民族和宗教相關的政策，會對族群關係產生深遠影響。在新興國家，這與國民和諧息息相關。針對新興國家的團結問題，著名人類學家格爾茲 (Clifford Geertz) 在 1963 年就已論及民族與宗教情緒的分化問題，他將人們在成長過程中逐漸形成的族群與宗教情緒稱為primordial sentiment。7…

就像今天，也時時有人把社會良心與道德的建設系於一些可笑的說法上一樣。這種古今一致，沒有建立系統的植物學體系，卻弄出來一套樹木社會學或樹木道德學。弄得人一會兒要向松樹學習，一會兒又要向荷花學習。某天，也是在女貞樹影中散步時，就聽見公園里唱紅歌的人們在唱“要學那泰山頂上一青松”。但我知道，那是退休老人們鬧著玩的，就又恢復到松弛的心態。

就像今天，更多的人看見這樹，還不至於立即就產生禁錮女性身體欲望的想法。他們走近這些樹開出的滿樹繁花時，看見的還是詩情畫意。

去某大學聽個講座，在校園里散步時，突然想到前兩年，就是這所大學幾個女學生，在報紙上高調宣稱，要保持處女之身到新婚之夜。此事結果如何不得而知。今天，炒作這種事件的媒體所說：“學習欣賞事物美感。”…

還讀過一首外國詩《邀至野外》：

研究煙沂鰲

路旁的白色接骨木：

五個雄蕊。

好精確，妹妹――

我摟住你。

一日一次，

直正地看。

粗略地看，…

一些細密的簇生的花朵隨著平伸並略微下墜的枝條輕拂過肩頭，簌簌有聲，那些丁香般大小，且有著桂花般淺黃的小花便離開枝頭，落在身後和身前。

六月里，滿城花放。

一周，又一周，差不多又是一周。

這花勢還沒有稍稍減弱的意思。…

為了弄清這種樹的名字，還專門在開普敦機場買了一本介紹當地植物的書。查到這樹的英文名和拉丁名，再用電腦上的翻譯詞庫，漢語詞條下卻沒有與植物學有關的內容。也許，編詞庫的人，認為諸如此類的東西是不重要的。後來，還是華人司機兼導遊在一條被這種樹夾峙的公路上行駛時說，哇！這些紫葳花開放的時候是非常非常漂亮的。他說，下次老師選在春天來，就可以看到了。

我說，什麽？紫薇？

對，紫葳。

我說，怎麽可能是紫薇呢？

導遊說，真的，大家都叫紫葳呢。…

如果它是一個人，我們從他的模樣上，不會相信他是一個如此敏感的人，但這個家夥就是這麽敏感它的枝干看起來很剛硬，我們的經驗中，剛硬與敏感是不互通的。

不在成都一個多月，已經錯過好多種花的開放與雕謝了。

行前，蓮座玉蘭剛剛開放，女貞飽滿的花蕾也一穗穗垂下來，準備把花香散布了。在南非看世界杯，打電話回來問，說扼子花已經開了。回國後，又在深圳停駐一段，還有來自外國的電郵，問我是不是該寫到梔子花了。這位去了異國的朋友說，想成都時就聞到梔子花香。等到世界杯完結，半夜里回來，拖著行李箱穿過院子時，下意識也在搜尋梔子花那團團的白光，鼻子也聳動著嗅聞那裊裊的香氣。可這一切都未有結果，不在成都這一個多月中，我是錯過桅子的花期了。…

兒童讀物除了具備高度趣味之外，總不免帶有教育的意義，或是旨在益智，或是注重道德修養。過去的兒童讀物有些特別成功的，流傳至今，成為古典，其所描寫必定是千古不變之人性，縱然其故事部分情節或已成明日黃花，其中議論或有不合現時潮流之處，但趣味猶存，無傷大雅。讀十八世紀英國的一部小說《桑福德與墨頓的故事》（The History of Sandford and Merton），作者是陶瑪斯·戴（Thomas Day），深覺一部作品之禁得起時間考驗，必有其永恒之價值。 

陶瑪斯·戴是倫敦人，1748-1789，出身牛津及中殿法學院，畢生致力於道德的與社會的改革運動。其最著名的作品便是1783至1789年出版的《桑福德與墨頓的故事》，好像是專為兒童閱讀的，雖然他沒有打出“兒童文學”的旗號。…

如何利用文化心理學發揚光大中國的文化

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在倫理學方面，文化心理學可以幫助解答一些倫理學難題。比如有一個難題描述起來很簡單，就是在鐵道上綁了五個人，而火車處於失控狀態，如果什麽事情都不做火車就會把五個人撞死。你正站在一個扳道旁，可以把火車轉到另一條道上，但不幸的是那條岔道上綁了一個人。你扳不扳扳手？在西方國家做研究時，絕大多數的人都認為應該扳。為什麽要扳呢？因為在西方的倫理決策里這是一個多與少的問題，在這種情況下一個比較合適的道德原則肯定是犧牲少數，拯救多數。可是在中國，有相當多數的中國人認為不應該扳。因為我們中國人有自己的道德觀念，生死由命，富貴在天，所以我們中國人的道德觀念有天意在里頭，我們中國人不太願意替天行道的，所以我們不願意去扳這個扳手。

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近年來文化心理學的幾個經典研究

最近MIT幾個心理學家做了一個有意思的測驗。在左邊給出一個框，框內有一根線，右邊給出一個稍大的框，讓你畫一條跟那根線一樣的線，你畫多長？有兩種畫法，第一種畫法是參照那個框和線的比例畫一條同樣比例的線，這叫相對判斷；另外一種是畫一條絕對長度相同的線，這叫絕對判斷。心理學家通過核磁掃描的方法確定不同文化背景的人作哪種判斷更容易。結果發現，亞洲人相比美國人更易於作相對判斷。這說明我們在思考時更容易參考背景信息。

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