還讀過一首外國詩《邀至野外》：

研究煙沂鰲

路旁的白色接骨木：

五個雄蕊。

好精確，妹妹――

我摟住你。

一日一次，

直正地看。

粗略地看，

“這就足矣”

這首詩，說明另外一種文化對於自然深究的態度。而所以如此觀察與深究，端是因為觀察對象所飽含的生命奇跡般的美麗與激情。而現在，樹也一行行，一片片長在城里。在窗前，在街角，在廣場，在水邊。散步回來，躺在床上看書，鼻端還似乎有隱約的香氣繚繞。那些美麗深致的文字也就更加余韻悠長。是的，我在讀那些關於剛剛經過的那些花樹的文字。

那些花樹的名字叫做女貞。

上床前，我在微博上發了一張女貞開花的照片。有朋友馬上告訴我，在他們的地方，這開花的喬木叫冬青。冬青是女貞的又一個名字，因為其常綠，冬日里，那綠色的稍帶蠟質的葉片總是淡淡發光。想必因為這緣故，它得到冬青這個名字。女貞葉片所以閃閃發光，因為含有較多油脂，用蒸餾法可以提取。而女貞這個中文的正式名字，卻有著道德的訴求。古書上說：“負霜蔥翠，振柯淩風，而貞女慕其名，或樹之於雲堂，或植之於階庭。”傳統的男權社會，用這種尋找象征意義的方法，為一種樹總結出一種品德，並將其與女子追求貞節聯系在一起一不是女子們自動追求，而是男人們祈使她們追求。

看到過一則史料：明代，杭州城某官員令城中人家必須栽植女貞。我卻想，這個官員到底是一個真正的道德家還是一個虛偽的道德家？虛偽的道德家我們幾乎天天見到，可以略過不提。如果這位官員是個真正的道德家，那才有些意思。以我們日常得到的官員印象，能以道德求諸人的，普遍；而以之律於己者，稀罕。當然還會想到，為什麽宋明以來，中國男人突然會把女子的貞節視為理想社會的命門？