阿來《草木的理想國:成都物候記》女貞(中)

還讀過一首外國詩《邀至野外》:

研究煙沂鰲

路旁的白色接骨木:

五個雄蕊。

好精確,妹妹――

我摟住你。

一日一次,

直正地看。

粗略地看,

“這就足矣”

這首詩,說明另外一種文化對於自然深究的態度。而所以如此觀察與深究,端是因為觀察對象所飽含的生命奇跡般的美麗與激情。而現在,樹也一行行,一片片長在城里。在窗前,在街角,在廣場,在水邊。散步回來,躺在床上看書,鼻端還似乎有隱約的香氣繚繞。那些美麗深致的文字也就更加余韻悠長。是的,我在讀那些關於剛剛經過的那些花樹的文字。

那些花樹的名字叫做女貞。

上床前,我在微博上發了一張女貞開花的照片。有朋友馬上告訴我,在他們的地方,這開花的喬木叫冬青。冬青是女貞的又一個名字,因為其常綠,冬日里,那綠色的稍帶蠟質的葉片總是淡淡發光。想必因為這緣故,它得到冬青這個名字。女貞葉片所以閃閃發光,因為含有較多油脂,用蒸餾法可以提取。而女貞這個中文的正式名字,卻有著道德的訴求。古書上說:“負霜蔥翠,振柯淩風,而貞女慕其名,或樹之於雲堂,或植之於階庭。”傳統的男權社會,用這種尋找象征意義的方法,為一種樹總結出一種品德,並將其與女子追求貞節聯系在一起一不是女子們自動追求,而是男人們祈使她們追求。

看到過一則史料:明代,杭州城某官員令城中人家必須栽植女貞。我卻想,這個官員到底是一個真正的道德家還是一個虛偽的道德家?虛偽的道德家我們幾乎天天見到,可以略過不提。如果這位官員是個真正的道德家,那才有些意思。以我們日常得到的官員印象,能以道德求諸人的,普遍;而以之律於己者,稀罕。當然還會想到,為什麽宋明以來,中國男人突然會把女子的貞節視為理想社會的命門?

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