那地方共有四百個湖泊，皆如天然浴池，各個縱廣或十裏，或五裏，或一裏。池底坦平，其下平鋪金砂和各種細碎寶石。四面有七重金屬欄桿圍繞，欄桿上各嵌七色寶石，入夜各放異光，不必再用燈燭。池水從地底滲出，從暗道流去，顏色透明，永不渾濁，溫暖適如人意。即或久浸水中，也如在空氣中。浮力又大，極深處全不溺人。那地方人民皆傍湖邊住下，白日裏無事可作時節，多在湖中劃船。船皆沙棠香木作成，用輕金裝飾一切，色線皆雅致不俗。各人乘船中流娛樂，唱歌奏樂，聚散各隨己意。想入水遊泳時，脫衣各放岸邊。浴畢上岸，隨意取衣，先出先著，後出後著，不必選認原來衣服，若想換一新衣，只須向近身處樹邊走去，摘一果實，把殼擠碎，就可按照自己意思，得一新衣。…

在這故事前面那個故事，是一個成衣匠說的，他讓人知道在他那種環境裏，貧窮與死亡如何折磨到他的生活。他為了尋找他那被人拐逃的年青妻子，如何旅行各處，又因什麽信仰，還能那麽硬朗結實的生活下去。他說，“我們若要活到這個世界上，且想讓我們的兒子們也活到這個世界上，為了否認一些由於歷史安排下來錯誤了的事情，應該在一分責任和一個理想上去死，當然毫不躊躇毫不怕！”成衣人把他一生悲慘的經驗，結束到上面幾句話裏後，想起他那個餓死的兒子，就再也不說什麽了。…

女孩子天真如春風，快樂如小貓，長長的睡眠把白日的疲倦完全恢復過來，因此在月光下，顯得如一尾魚在急流清溪裏，十分活潑。

只想說話。那些遠無邊際的，與夢無異的，年青情人在狂熱中所能說的糊塗話蠢話，完全說到了。

小寨主說：

“不要說話，讓我好在所有的言語裏，找尋贊美你眉毛頭發美麗處的言語！”

“說話呢，是不是就妨礙了你的諂諛？一個有天分的人，就是諂諛也顯得不缺少天分！”

“神是不說話的。你不說話時像……”…

初八的月亮圓了一半，很早就懸到天空中。傍了××省邊境由南而北的橫斷山脈長嶺腳下，有一些為人類所疏忽歷史所遺忘的殘余種族聚集的山寨。他們用另一種言語，用另一種習慣，用另一種夢，生活到這個世界一隅，已經有了許多年。當這松杉挺茂嘉樹四合的山寨，以及寨前大地平原，整個為黃昏占領了以後，從山頭那個青石碉堡向下望去，月光淡淡的灑滿了各處，如一首富於光色和諧雅麗的詩歌。山寨中，樹林角上，平田的一隅，各處有新收的稻草積，以及白木作成的谷倉。各處有火光，飄揚著快樂的火焰，且隱隱的聽得著人語聲，望得著火光附近有人影走動。官道上有馬項鈴清亮細碎的聲音，有牛項下銅鐸沈靜莊嚴的聲音。從田中回去的種田人，從鄉場上回家的小商人，家中莫不有一個溫和的臉兒等候在大門外，廚房中莫不預備得有熱騰騰的飯菜與用瓦罐燉熱的燒酒。…

此外，詩體作為詞體之同宗，其好奇尚異的風氣對於以傳奇為詞現象的產生當有更大更直接的影響。中晚唐以來，受通俗敘事文學影響，詩歌的敘事功能不斷強化，其中不乏述奇志怪之作。如白居易《長恨歌》兼傳奇與志怪於一體，李賀詩風險怪，杜牧稱其“鯨呿鰲擲，牛鬼蛇神，不足為其虛荒誕幻也”[9]。宋詩中也有許多如蘇軾《遊金山寺》中“江中似有炬火明”，“非鬼非人竟何物”一類的怪異描寫。金代詩壇南渡後由趙秉文和李純甫主導，曾形成了一種好奇風尚，李純甫尤甚。對此，元好問《論詩三十首》之十六借對孟郊、李賀詩的批評說：“切切秋蟲萬古情，燈前山鬼淚縱橫。鑒湖春好無人賦，岸夾桃花錦浪生。”元氏雖然更欣賞李白明朗清新的寫法，但對於李賀詩雖寫鬼怪但真情感人的特點也給予了明確的肯定。

實際上遺山詩也多有紀詠離奇故事和怪異景象的內容。如《水簾記異》所寫情景：…

如前所述，遺山詞的傳奇性敘事一般放在詞序中，而詞文重在詠嘆，詫怪驚奇，旨歸於感懷。如元氏《摸魚兒•雙葉怨》詞序詳敘故事，詞文則著意於讚嘆“小兒女”那種“海柘石爛情緣在”的情愛。不過，即使這一類作品，其詞文仍然有一定的敘事性質。如寫阿金故事的《梅花引》，其詞云：

墻頭紅杏粉光勻，宋東鄰，見郎頻。腸斷城南，消息未全真。拾得楊花雙淚落，江水闊，年年燕語新。見說金娘埋恨處，蒺藜沙，草不盡。離魂一只鴛鴦去，寂寞誰親。惟有因風，委露托清塵。月下哀歌宮殿古，暮雲合，遙山入翠顰。

詞中敘述雖簡，但梗概清晰，從墻頭相見到城南爽約，從阿金相思而歿到郎歸月下哀歌，人物、時地、經過等主要的敘事因素都披文可見，事明而情真。遺山詞語言並不像稼軒詞那樣有明顯的古文之風，其散體化敘事因素主要體現在作品的內在結構上。…

（二）詞體傳奇性敘事傳統的嬗變

以詞序為主要載體的傳奇體，經過東坡、稼軒等詞人的不斷實踐，到元好問時已形成規模並構成了一種新型的詞體範式。雖然詞序內容十分豐富，並非一定要傳奇述異，但傳奇性敘事始終是詞體的一個基本因子和傳統，元好問作傳奇體只不過是這一因子發育成熟和這種傳統發揚光大的結果。我們可以從曲子詞與民間通俗文藝的關系上來探求這一發展的線索。…

這只是些故事，除《月下小景》外，全部分皆出自《法苑珠林》所引諸經。我因為教小說史，對於六朝誌怪，唐人傳奇，宋人白話小說，在形體結構方面如何發生長成加以注意，覺得提到這個問題的，有所說明，多不詳盡，使人惑疑。

我想多知道一些，曾從《真誥》、《法苑珠林》、《云笈七簽》諸書中，把凡近於小說故事諸記載，掇輯抄出，分類排比，研究它們記載故事的各種方法，且將它們同時代或另一時代相類故事加以比較，因此明白了幾個為一般人平時所疏忽的問題。…

據詞序和詞文，這位被稱作“張嘴兒”的樂人長於吹觱篥，其婦田氏為歌者。他們在貞元年間曾走紅京師的樂壇歌台，也屬當時特異之人。十年後，詞人又與他們邂逅於“燕京”，聽到他們演唱當年的歌曲，然而“向來朝士無多”，張氏夫婦也歷盡了磨難，“斷腸詩句”令作者不勝感慨。短短一首小詞，畫出了一幅梨園“風流故家人物”圖。

實際上，人與事難以截然分開，人以事傳，事以人明，遺山樂府所記奇事、奇人常常是交織在一起的，在具體描寫中只是有所側重而已。

（三）寫奇景…

引言

在古代文學諸體裁中，詞體相對後起，所以對於其它體裁的借鑒也往往成了詞體變革的重要手段。宋詞發展過程中，曾出現過柳永引賦法入詞、蘇軾以詩為詞、辛棄疾以文為詞等重要的詞體革新實踐，傳統體制不斷解放，創作路子逐漸拓寬。但詞體的演化並未就此止步。自宋始，文學體裁的價值序列開始發生逆轉。伴隨著文學通俗化的進程，敘事文體迅速崛起，小說、戲曲的創作一片繁榮，逐漸取得了與詩、賦、詞等抒情文體同樣重要的地位。這種文體生態格局對於詞體自身的嬗變有著不容忽視的影響，隨著文體間的交集、互化，敘事因素向詞體悄然滲入，催化著其體制的新變革，由此而出現了以遺山詞為典範的以傳奇為詞的現象。…

2014年11月1-2日，農歷閏九月上弦，甲午北京漸有冬意，卻正是南半球的初春時節。天高雲瀚，雜樹繁花，倏忽間，環球不同此涼熱，好一個大千人世。歷經半年多的籌組，“第三屆世界華人法哲學年會”終於在西悉尼大學法學院召開。六十余位華人法學從業者，以中青年居多，不辭辛勞，自全球各地，莘莘赴會，一起見證了這一華人法學事件。

會期兩天，議程緊湊，大家起早貪黑，疲憊而愉快。往還辯駁，於尋繹規範世界的思旅中努力提澌法意境界;…

幾乎在《米》和《廢都》出現的同一時期，默默無聞的王小波寫下了流氓主義小說《黃金時代》。這部傑出的小說在他病逝後被世人發現，突然變得炙手可熱起來。數年之後，他甚至成為一代青年的“精神教父”。自從王朔成為“乖孩子”之後，當代平民流氓的形象幾乎已經銷聲匿跡。王小波使用了比王朔更徹底地反諷，以及更加厚顏無恥的流氓話語——

我過二十一歲生日那天，正在河邊放牛。下午我躺在草地上睡著了。我睡去時，身上蓋了幾片芭蕉葉子，醒來時身上已經一無所有(葉子可能被牛吃了)。亞熱帶旱季的陽光把我曬得渾身赤紅，痛癢難當，我的小和尚直翹翹地指向天空，尺寸空前。這就是我過生日時的情形。

我醒來時覺得陽光耀眼，天藍得嚇人，身上落了一層細細的塵土，好像一層爽身粉。我一生經歷的無數次勃起，都不及那一次雄渾有力，大概是因為在極荒僻的地方，四野無人。…

——關於《廢都》、《米》和《黃金時代》的文化解讀

莫言是農民流氓英雄的孜孜不倦的歌手，他的言說成為貫穿80年代和90年代的線索，幫助我們窺視文學的秘密進程。在另一方面，進入90年代以後，中國作家便已從政治電擊的後遺症中逐漸蘇醒過來。在此後的數年里，流氓小說躍出王朔的痞子模式，呈現出多元主義的面貌，與此同時，流氓話語更趨向於把“色語”——情色話語作為其內在核心。這種情色話語幾乎成為90年代文學的一個基本標識。陜西作家賈平凹以一種筆記小說的古老語體，寫下了當代流氓知識分子的故事《廢都》；蘇童推出了他的小說傑作《米》；而寂寂無名的王小波則以他的《黃金時代》驚動文壇。這就是我所稱的90年代流氓小說三部曲，它們分別從各自的立場，完成了80年代未竟的流氓小說美學的“色語”營造使命。…

以下舉一則國語日報發出的新聞為例：

臺灣師範大學昨天公布一項調查報告指出，有高達八成五的民眾認為，由於子女的教育費用太高，降低父母生小孩的意願。研究推估，少子化現象如不改善，五年後，國小一年級的學生人數將低於二十萬人，二十年內，國小到大學各階段學生人數，都將比現在減少將近三成。臺灣師大教育研究中心主任廖遠光表示，少子化是全球先進國家的共同現象，美國婦女平均生育數為兩人，法國為一點九人，日本為一點三人，但臺灣卻是全球先進國家中少子化現象速度最快的國家，生育數由一九五○年的五人，降低到二○○五年的一點一八人，原因與社會經濟不振、家庭教育支出攀升有密切關係。…

參、說故事文化產生的現象

一、說故事女性團體

其實在台灣，自我成長已蔚然成風，更有趨勢專家認為，二十一世紀將是志願服務的新世紀（王安娜，1996；張英陣，2000）。陳佩甄（2004）亦指出，婦女從事志願服務的這股趨勢，是當今社會上不可漠視的潮流。因此，社會上出現一群用心良苦、熱心的婦女選擇利用說故事的方式，主動地陪孩子在故事中閱讀、摸索、學習、思考、並發問。然而這群有愛心的媽媽們－就是「故事媽媽」，雖然故事媽媽無法替代家人與老師的溫情，卻能幫孩子的世界開啟另一扇窗，以及引領孩子翻開書本，進入奇妙的書中世界，找到心靈的遊樂場和智慧的寶庫，開啟這扇閱讀大門的鑰匙。…

本文作者：黃佳琪為南華教社所研究生

壹、前言…

荷馬首先表現為一個半身胸像，是西方文化熟悉的希臘雕塑，它是白色的、堅硬的、盲目的、冷冰冰的大理石制品；這個形象從其原生地地中海被剝離出來後，經過歐洲人的加工，作為帝國主義的文化符號而出口到全世界，尤其是新世界，占據了至高無上的文化地位，成為古希臘民主和藝術的最高理想。在《奧梅羅斯》中，詩人諷刺性地對"民主"一詞進行了解構：他把democracy這個詞拆解開來，前半個"demos"與demonic同構，暗示"魔鬼或有魔力的"，後半部分ocracyg與crass諧音，意為粗魯的, 粗糙的，

......它的粗魯

以其疾病侵蝕了藍色血管的大理石，

像一個死產的屍體，因為所有的理想在其強烈仇恨中…

隨著敘事視角的變化，這些背煤婦女的形象逐漸縮小，變形為爬行的螞蟻，隨後，這些螞蟻的形象再次轉化為人的形象，進入阿基琉斯想像中的非洲之旅。通過他的目光，史詩重現了"中間通道"奴隸販賣的場景，而煤山-金字塔的形象則轉化為奴隸販運的"黑三角"。

阿基琉斯爬上一個山包。他點數著這些男人

他們的手腕被繩索牽連；他看著直到

這支隊伍化為螞蟻。他發出輕輕的嘆息

直到最後一只螞蟻消失。然後他下了山。

螞蟻到達海邊…

羅克忒忒的漁民正在向西方旅遊者講解制造獨木舟技藝，為了獲得額外的報酬，他卷起褲腿，向他們展示了自己腳踝上的傷疤。這個傷口是被生銹的鐵錨弄傷的。但是他相信水腫來自他的祖先被鎖鏈綁過的腳踝。要不然為何沒有痊愈？他背的十字架不僅僅是那個錨的也是他的種族的，村子裏的黑人和窮人像豬一般紮根在燃燒的垃圾堆裏，然後被掛到屠宰場的鐵鉤上。21-3-3

顯而易見，這裏，無論是創傷本身還是展示傷疤的行為都具有某種象征意義。法蘭茲·法農指出，在最基本的層次上，殖民主體是創傷性的。帝國主義話語（尤其是在種族主義的層面上說）阻礙了（阻礙著）健全統一的自我的建構，造成了自我異化。殖民的精神分裂癥不但影響到被殖民者，也影響到殖民者以及處在兩者之間的其他人。（PAULA…

——解讀德裏克·沃爾科特的《奧梅羅斯》

內容提要：當代聖盧西亞詩人德裏克·沃爾科特的長詩《奧梅羅斯》是一部後殖民時代的史詩。史詩運用雙重化敘事策略，在立足本土文化的基礎上，挪用了荷馬史詩、聖經和《神曲》中的基本情節、場景和人物原型，通過對創傷、戰爭、追憶和尋根等文化隱喻的雙重化處理，既借助西方經典文本的話語權和傳播力量發出了被壓抑的聲音，又重寫和顛覆了西方經典文本。通過雙重化敘事策略，詩人確認和建構了混雜的文化身份，顯示了多種文化在對話中共存的真正意義。

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