偶像是一束野草和蘆葦，用袋鼠皮裹著，袋鼠皮的里子向外，全部塗以小白圓圈。一根細長的棒束著一大叢羽毛。伸出上端的代表頭部，兩邊有兩根束著紅色羽毛的棒，代表兩手。



在前面有一根六英寸的棒，末端有一個大草結，四周裹著一塊舊布。這是塗著白色，代表肚臍。全像長約八英尺，顯然是代表一個人。在舞蹈中舉起這個偶像經過相當的時間，然後由兩個人背負著用木棍圍成的兩面旗來替代它。





最後這兩面旗也不見了，舞者便挺搶而前。”26大約其他的原始民族也有宗教的舞蹈；但沒有經人記述罷了。就是在澳洲，宗教的舞蹈也比較少見。該爾蘭德…

摹仿的衝動實在是人類一種普遍的特性，只是在所有發展的階段上並不能保持同樣的勢力罷了。在最低級文化階段上，全社會的人員幾乎都不能抵抗這種模仿衝動的勢力。



但是社會上各分子間的差異與文化的進步增加得愈大，這種勢力就變為愈小，到文化程度最高的人則極力保持他自己的個性了。因此，在原始部落里佔據重要地位的摹擬式的舞蹈，就逐漸逐漸地沒落了，僅在兒童世界里留得了一席地，在這個世界里原始人類是永遠地在重生的。





能給予快感的最高價值的，無疑地是那些代表人類感情作用的摹擬舞蹈，最主要的例如戰爭舞和愛情舞；因為這兩種舞蹈也和操練式的及其他摹擬式的舞蹈一樣，在滿足、活潑和合律動作和摹擬的欲望時，還供獻一種從舞蹈里流露出來的熱烈的感情來洗滌和排解心神，這種…

操練的及摹擬的舞蹈之貢獻於演者和觀者的快樂，在這里不必再作冗長的敘述。再沒有別的藝術行為，能像舞蹈那樣的轉移和激動一切人類。原始人類無疑已經在舞蹈中，發現了那種他們能普遍地感受的最強烈的審美的享樂。



多數的原始舞蹈運動是非常激烈的。我們只要一追溯我們的童年時代，就會記起這樣的用力和迅速的運動，倘使持續的時間和所用的力氣，不超過某一種限度是會帶來如何的快樂。因這種運動促成之情緒的緊張愈強，則快樂也愈大。人們的內心有擾動，而外表還須維持平靜的態度總是苦的；而得能藉外表的動作來發泄內心的郁積，卻總是樂的。



事實上，我們知道給予狩獵民族跳舞的機會的，就是那觸發原始人民易動的感情的各種事情。澳洲人圍繞著他獲得的戰利品跳舞，正和兒童圍繞著聖誕樹跳躍一樣的。…

比起科羅薄利舞的一致的性質來，澳洲的摹擬舞就見得樣色繁多了。摹擬動物的舞蹈依然佔據第一位。其中有蛇鳥、野狗、蛙、蝴蝶等的舞蹈，但是沒有像袋鼠舞能得普遍欣賞。



旅行澳洲的人對這種舞蹈已經有許多的記述了。一切旅行者全部贊嘆土人們表現在舞蹈中的摹擬才能。曼臺（Mundy）曾經說，看了這些舞者的跳躍競爭，就會覺得不能再有比這更神妙更成功的摹擬了。17



埃爾看了維多利亞湖（Lake　Vitoria）上的袋鼠舞之後，說：“他們表演得這樣令人嘆美，如果在歐洲劇場里出演定然彩聲雷動。”…

他們重復不斷地喊著‘歐烏’、‘歐烏’（Ae－o－ae－o），這在他們並沒有什麼意義，在發‘烏’字音的時候，兩手相拍，舞者也發出‘嘩、嘩—刻’（Wa－Wa－Kuh）的綴音。



無論男女沒有不加入唱歌的，雖則音調不能一致，但是仍舊很和諧的。女人唱得比較高五六個音調，同時也有一種比較活潑的態度。”



亞蒲賽脫（Arbousset）和特馬斯…

但是當疊句歌的信號一舉，一群舞者就極興奮地投身入場，當他們用熱情表演著的時候,婦女們的歌聲也更形嘹亮。舞者取其背，把全身的重量付與屈著膝的一條腿上。他的手向前伸得高與胸齊，一隻手的大拇指執在另一隻手的大指與食指之間，其餘各指都向上伸。





他用一隻腳跳著向前進，每第二個動作則用另一隻腳頓著地。他按著響板和歌曲的拍子前後進退於全場中。舞者疲勞的時候，可以在特殊的擊拍中，正確地按照節奏屈著膝彎提起腳跟來休息。8…

導演者也沒有閑著，當他一進一退的時候，一面用棍棒打著拍子，一面忽輕忽重地哼著一種特別由鼻音出的歌。他沒有一刻停留，時而向著跳舞的人，時而向著提高歌喉在盡力歌唱的女人。舞蹈者漸漸地更形緊張，拍子也打得愈急，動作也變得更敏捷、更活潑。



舞蹈者扭動全身高高地縱入空際，最後乃異口同音發出一種尖銳的喊聲。過了一會兒他們突然地隱入灌木叢中和他們來時一樣。舞場空了一會兒。後來導演者重新發出一聲信號，舞蹈者也再度現身。這次他們排成了一個弧形。…

取材於無生物的造型藝術，對高級民族所發生的意義，至少可以在低級部落間辨認出它的萌芽狀態來，至於那活的造型藝術舞蹈，所曾經具備的偉大的社會勢力，則實在是我們現在所難想像的。現代的舞蹈不過是一種退步了的審美的和社會的遺物罷了，原始的舞蹈才真是原始的審美感情底最直率、最完美，卻又最有力的表現。

舞蹈的特質是在動作的節奏的調整。沒有一種舞蹈沒有節奏的。狩獵民族的舞蹈，依據它們的性質可以分為摹擬式的和操練式的兩種。摹擬式的舞蹈是對於動物和人類動作的節奏的摹仿，而操練式的舞蹈的動作卻並不跟從任何自然界的模範。這兩種舞蹈在最原始的部落里，所處的地位是並駕齊驅的。1…

我們並沒有在澳洲人和布須曼人的圖畫中發現過有這種像形的征像。正相反，那些圖畫中的每一筆跡都證明原作者是只想求對原物的真實和生動。而且澳洲的文字性質的東西，是完全用另一種方法寫出的。



在他們傳信木上的記號，55和他們的圖畫是全沒有相同之點的；那些是完全任意的線條和點子。同時在另一方面，我們立即會發現北極人雕刻在木頭上和骨頭上的圖樣，有許多是極簡縮化了的圖形，那實在是文字的性質多而藝術的性質少。　　

馬來累（Mallery）在他的名論“美印第安人的繪畫文字”中，畫了許多這一類的繪畫文字而加以說明。56…

最使人驚異的是布須曼人追尋腳跡的工夫。他們能夠很迅速的在植物叢生的地面追尋腳跡，他們看來好像不十分注意的樣子，但在忽然轉變或有些異常的事件發生時，他們就會用一種姿勢表示出對於最細微事物的敏銳觀察的能力。”47



沒有一個北極探險家不稱贊北極人觀察能力的敏銳和活潑。開恩（Kane）說：“他們對於他們的荒涼的家鄉知道的很周詳。天氣上的每一變化，如風吹冰凍都非常注意，這種變化對於過境鳥類飛翔的影響，他們可以用他們觀察本地動物的習慣的同樣敏銳的感覺，預知一切。”



而且這種狩獵民族不僅用他的眼力，而且還要靠他的手力。他們不但要具有追逐和觀察鳥獸的能力，而且還要知道如何捕捉的方法，因此他需要合用的武器，在任何必需品之上。所以在狩獵民族中武器特別發達，實不足奇。…

描寫的材料是很貧乏的；對於配景法，就是在最好的作品中，也不完備。但是無論如何，在他們粗制的圖形中可以得到對於生命的真實的成功，這往往是在許多高級民族的慎重推敲的造像中見不到的。原始造型藝術的主要特征，就是在這種對生命的真實和粗率合於一體。



所以世人時常拿原始民族的圖畫和兒童的繪畫相比擬，實在是很奇怪、很不正確的；因為在極幼稚兒童的胡亂塗雅中，絕沒有一點像在狩獵民族繪畫中，所顯然具有的敏銳觀察能力。我們的兒童亂畫在桌子上和墻壁上的藝術作品，像征者實多於寫實者。兒童藝術和原始民族藝術的唯一相似之點，只有後者和前者一樣的不知道配景法。…

有些假面具上所描寫的動物形像，至少也和在最好的骨頭雕刻上的有同樣的生動；有許多臉譜上所表現出的埃斯基摩人的特殊形態，幾乎和活人一樣神氣。40但是大多數的動物形像尤其是人物形像，卻畫得不近實際——都是些張著血口露著牙齒的猙獰面孔，有的在前額上有一條血紅的破口，有的長著一隻閃光嚇人的眼睛，有的是一個獠牙的面孔從另外一個頭的眼窩中伸出來。常常把動物和人形，很奇怪的湊合在一起。



一個面具作出海鴨，另一個面具作出水獺，都是照著自然的樣子描畫的，但是從反面一看，又現出一幅魔鬼的面孔來。41有一個魔鬼的頭上生著六隻手；又有一個頭上生出兩隻翅膀。我們還可以看到疏克利喜阿斯（Zucretius）的原始混沌期的動物形像。…

北極人也特別喜歡摹擬在他們日常生活中所見的形像和境地。在埃斯基摩人的海像牙的雕刻上，我們可以看見有圓形的小雪屋和皮制的夏季帳棚；有獵人用叉子指著的熊和海像；還有坐在皮船上駛向陸地和坐在犬撬上向前進行的人物。



在朱克察人的繪畫中，除去這些圖形外，和他們日常生活最接近的馴鹿也極普通；亞留特人在他們古怪的帽子的眉庇上，也畫著皮船的船夫正在捉鯨魚和魚類的形像。完全想像的創作是非常稀少。希爾德布朗德（Hildebrand）所抄引得許多朱克察人的繪畫中，只有一種是現實世界所沒有的東西：那是一個在月亮里的人，穿著朱克察式的衣服，有一個大腦袋放在一個不完整的圓圈當中。33…

這種南非洲人的圖畫，其技術的風格完全和我們得自澳洲人的相同。有些圖形，是拿堅硬石頭在灰黑的岩石上刻劃出白線而成的，有些圖形，是用顏色塗在淡色岩石上的。他們的顏料，和澳洲人受一樣的限制，只有鮮紅、棕色、黃色和黑色，間也有綠色。



顏料用脂油或血汁來摻拌，再用羽毛來塗抹。26布須曼人所畫的題材，也和澳洲人的一樣，全是他們日常的境遇。夫利什說：“那些藝術家們有時隨任他們自己的幻想。”但是他所舉出的那個唯一的例子，並不見得能增強那種藝術幻想論的說法。



他說：“開泡爾脫（Keypoort）的一塊岩石上，有一個裸體的人像，腰部有紅色的曲折線，手上拿了像一把摺著的傘似的東西，實在難以了解。”27布須曼人所畫的，往往就是他們所看見而感到直接興趣的東西——如動物和人。…

第三張是一隻模糊不明的走獸，隨便可以指作是狗、是馬或者是鱷魚的。但是一幅戰爭圖卻很傑出——土人械斗，有的正在搏斗，有的已倒翻在地下。”20

讓我們從這些單獨的速寫圖中，來推斷出澳洲繪圖藝術的一般的特征罷。澳洲人的圖畫，大多數是素描，只有一小小部分是多色畫。澳洲人在繪畫上所用的顏色，還是和他們在裝潢藝術上用的一樣，是紅、白、黃三種礦質的顏料。黑色是木炭做的，藍色的來源沒有人知道。這些顏料都用脂油來調用，再用不溶化的樹脂塗在上面，格楞內爾格岩洞內就是這樣的。21在那些圖畫中，沒有人發現過陰影的形跡。

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描這畫的樹皮，原本是提累爾（Tyrrell）湖旁小屋的一部分屋頂；房主人並非不熟悉白人的習慣，“但沒有受過白人的教導。”那些圖形是用手指甲畫在煙煤熏黑的樹皮上的。圖的下端，先出現一個池子，池周環著小樹。



右側有西洋式石屋一座。房子上端有一群土人在跳“科羅薄利”舞：唱歌打拍的女人坐在左面；旁邊有幾個看望的人。更上面是用線隔開的幾堆人群。在左邊的圓圈里，有兩個人執斧向著一條蛇。正中是一個土人坐在獨木艇里追趕一隻水鳥。右邊有一個叢林環繞的小池，兩只鳥正在遊水。在小池的那一面有一帶樹林，林下有一拿槍的土人，身邊蹲著另外一個吸煙斗的人。…

“在卡鼓塔利亞（Carpentaria）海灣的沙斯姆（Chasm）島上，白色的岩壁上有許多紅色和黑色的圖畫——袋鼠、烏龜、一隻手、又是一隻袋鼠，後面跟了三十二個人，其中的第三人比他人大二倍、佩劍。”13



在東北海岸克拉克（Clack’s）島的一塊岩石上，用紅土塗了底子，再在上邊用白堊畫了許多完善的鯊魚、烏龜、海參、星魚、棍棒、獨木艇、袋鼠，犬之類，圖像在一百五十以上。”14在約克海角（Cape　York）的一個半島上，泰羅（Norman　Taylor）找到了一處平滑的石壁，上面有許多的圖畫，用紅土畫邊緣，白土填心。一個同樣的圖像是一個人像，上面加以黃點。…

第三個岩洞中的發現，卻更驚人了。“那里面的主要圖形是十英尺零六英寸高的人像，從下頷以下穿紅色的衣裳，長掩手踝及足踝，只露出雕刻得很壞的手和腳。頭顱上面圍繞了一圈紅、黃、白三色的圈子。臉部只有兩隻眼睛。頭上的外圈畫了一批紅色的線劃，很工整好像是有專門的用意的。但是我們不能夠決定那是一種字形或是一種裝潢。



格雷氏確信這些格楞內爾格岩洞中的圖畫和雕刻都是土人的手跡。然而這種見解還需要加以證明，因為對它還有許多爭辯。有些人以為這些是飄泊的歐洲人或來此經商的馬來人畫的，因為澳洲這樣粗魯的蠻族，決不容易有這樣的藝術成就。…

第七章 造型藝術

史前時代的古物，很少有像從多陀納（Dordogne）洞穴中發掘出來的那些馴鹿期的雕刻那樣引人注意。在那些人類和動物的遺骸以及石制和骨制的用具中，我們曾經發現過許多鹿角的碎片，上面有雕刻的花紋。那些雕刻大概都是臨摹動物的，因為很清晰又很正確，使人立刻能夠作動物學上的鑒定。何者是野馬、馴鹿、山羊、野牛，不會弄錯的。



其中尤以一把鹿角短刀為最有特色，刀柄上刻了一匹正在跳躍的馴鹿圖形，手工之精美，就是現代藝術家也不過如此。我們已經說過，雕刻的材料是馴鹿的角；而照專家的判斷，鹿角是只有在新鮮的時候才能雕刻的，所以我們斷定那位無名的藝術家是與法國南部的那些馴鹿同時代，換言之，就是那幅圖形是屬於最遠的古代的。…

原始裝潢所受的原始文化的影響，是不難認識的；但是原始裝潢對於文化的影響，卻不容易鑒定。我們所涉及的，顯然只是裝潢——就是裝潢藝術——所表演的機能；因了裝潢之美的意義在狩獵民族差不多是次要的，所以我們預期它的作用也是不重要的。



有人會在起頭時假定，用具的裝潢和身體的裝飾一樣，在社會生活中是具有引誘和拒絕的意義的。或者一個澳洲求婚者的武器上的裝潢，對於他的意中人或意中人的家長的決定允諾與否上，不是完全沒有影響的。然而用我們文明人的習慣來推斷原始人的情形，總似乎稍嫌武斷。



求婚者的“內在的質地，”在澳洲和歐洲大概是一樣不注意的；但是我們知道，澳洲人的選擇較注重人品，而產業卻比較的被看作無關緊要。至於說原始裝潢是為了社會地位的分別則更加沒有什麼價值。…