但是當疊句歌的信號一舉，一群舞者就極興奮地投身入場，當他們用熱情表演著的時候,婦女們的歌聲也更形嘹亮。舞者取其背，把全身的重量付與屈著膝的一條腿上。他的手向前伸得高與胸齊，一隻手的大拇指執在另一隻手的大指與食指之間，其餘各指都向上伸。





他用一隻腳跳著向前進，每第二個動作則用另一隻腳頓著地。他按著響板和歌曲的拍子前後進退於全場中。舞者疲勞的時候，可以在特殊的擊拍中，正確地按照節奏屈著膝彎提起腳跟來休息。8…

導演者也沒有閑著，當他一進一退的時候，一面用棍棒打著拍子，一面忽輕忽重地哼著一種特別由鼻音出的歌。他沒有一刻停留，時而向著跳舞的人，時而向著提高歌喉在盡力歌唱的女人。舞蹈者漸漸地更形緊張，拍子也打得愈急，動作也變得更敏捷、更活潑。



舞蹈者扭動全身高高地縱入空際，最後乃異口同音發出一種尖銳的喊聲。過了一會兒他們突然地隱入灌木叢中和他們來時一樣。舞場空了一會兒。後來導演者重新發出一聲信號，舞蹈者也再度現身。這次他們排成了一個弧形。…

取材於無生物的造型藝術，對高級民族所發生的意義，至少可以在低級部落間辨認出它的萌芽狀態來，至於那活的造型藝術舞蹈，所曾經具備的偉大的社會勢力，則實在是我們現在所難想像的。現代的舞蹈不過是一種退步了的審美的和社會的遺物罷了，原始的舞蹈才真是原始的審美感情底最直率、最完美，卻又最有力的表現。

舞蹈的特質是在動作的節奏的調整。沒有一種舞蹈沒有節奏的。狩獵民族的舞蹈，依據它們的性質可以分為摹擬式的和操練式的兩種。摹擬式的舞蹈是對於動物和人類動作的節奏的摹仿，而操練式的舞蹈的動作卻並不跟從任何自然界的模範。這兩種舞蹈在最原始的部落里，所處的地位是並駕齊驅的。1…

我們並沒有在澳洲人和布須曼人的圖畫中發現過有這種像形的征像。正相反，那些圖畫中的每一筆跡都證明原作者是只想求對原物的真實和生動。而且澳洲的文字性質的東西，是完全用另一種方法寫出的。



在他們傳信木上的記號，55和他們的圖畫是全沒有相同之點的；那些是完全任意的線條和點子。同時在另一方面，我們立即會發現北極人雕刻在木頭上和骨頭上的圖樣，有許多是極簡縮化了的圖形，那實在是文字的性質多而藝術的性質少。　　

馬來累（Mallery）在他的名論“美印第安人的繪畫文字”中，畫了許多這一類的繪畫文字而加以說明。56…

最使人驚異的是布須曼人追尋腳跡的工夫。他們能夠很迅速的在植物叢生的地面追尋腳跡，他們看來好像不十分注意的樣子，但在忽然轉變或有些異常的事件發生時，他們就會用一種姿勢表示出對於最細微事物的敏銳觀察的能力。”47



沒有一個北極探險家不稱贊北極人觀察能力的敏銳和活潑。開恩（Kane）說：“他們對於他們的荒涼的家鄉知道的很周詳。天氣上的每一變化，如風吹冰凍都非常注意，這種變化對於過境鳥類飛翔的影響，他們可以用他們觀察本地動物的習慣的同樣敏銳的感覺，預知一切。”



而且這種狩獵民族不僅用他的眼力，而且還要靠他的手力。他們不但要具有追逐和觀察鳥獸的能力，而且還要知道如何捕捉的方法，因此他需要合用的武器，在任何必需品之上。所以在狩獵民族中武器特別發達，實不足奇。…

描寫的材料是很貧乏的；對於配景法，就是在最好的作品中，也不完備。但是無論如何，在他們粗制的圖形中可以得到對於生命的真實的成功，這往往是在許多高級民族的慎重推敲的造像中見不到的。原始造型藝術的主要特征，就是在這種對生命的真實和粗率合於一體。



所以世人時常拿原始民族的圖畫和兒童的繪畫相比擬，實在是很奇怪、很不正確的；因為在極幼稚兒童的胡亂塗雅中，絕沒有一點像在狩獵民族繪畫中，所顯然具有的敏銳觀察能力。我們的兒童亂畫在桌子上和墻壁上的藝術作品，像征者實多於寫實者。兒童藝術和原始民族藝術的唯一相似之點，只有後者和前者一樣的不知道配景法。…

有些假面具上所描寫的動物形像，至少也和在最好的骨頭雕刻上的有同樣的生動；有許多臉譜上所表現出的埃斯基摩人的特殊形態，幾乎和活人一樣神氣。40但是大多數的動物形像尤其是人物形像，卻畫得不近實際——都是些張著血口露著牙齒的猙獰面孔，有的在前額上有一條血紅的破口，有的長著一隻閃光嚇人的眼睛，有的是一個獠牙的面孔從另外一個頭的眼窩中伸出來。常常把動物和人形，很奇怪的湊合在一起。



一個面具作出海鴨，另一個面具作出水獺，都是照著自然的樣子描畫的，但是從反面一看，又現出一幅魔鬼的面孔來。41有一個魔鬼的頭上生著六隻手；又有一個頭上生出兩隻翅膀。我們還可以看到疏克利喜阿斯（Zucretius）的原始混沌期的動物形像。…

北極人也特別喜歡摹擬在他們日常生活中所見的形像和境地。在埃斯基摩人的海像牙的雕刻上，我們可以看見有圓形的小雪屋和皮制的夏季帳棚；有獵人用叉子指著的熊和海像；還有坐在皮船上駛向陸地和坐在犬撬上向前進行的人物。



在朱克察人的繪畫中，除去這些圖形外，和他們日常生活最接近的馴鹿也極普通；亞留特人在他們古怪的帽子的眉庇上，也畫著皮船的船夫正在捉鯨魚和魚類的形像。完全想像的創作是非常稀少。希爾德布朗德（Hildebrand）所抄引得許多朱克察人的繪畫中，只有一種是現實世界所沒有的東西：那是一個在月亮里的人，穿著朱克察式的衣服，有一個大腦袋放在一個不完整的圓圈當中。33…

這種南非洲人的圖畫，其技術的風格完全和我們得自澳洲人的相同。有些圖形，是拿堅硬石頭在灰黑的岩石上刻劃出白線而成的，有些圖形，是用顏色塗在淡色岩石上的。他們的顏料，和澳洲人受一樣的限制，只有鮮紅、棕色、黃色和黑色，間也有綠色。



顏料用脂油或血汁來摻拌，再用羽毛來塗抹。26布須曼人所畫的題材，也和澳洲人的一樣，全是他們日常的境遇。夫利什說：“那些藝術家們有時隨任他們自己的幻想。”但是他所舉出的那個唯一的例子，並不見得能增強那種藝術幻想論的說法。



他說：“開泡爾脫（Keypoort）的一塊岩石上，有一個裸體的人像，腰部有紅色的曲折線，手上拿了像一把摺著的傘似的東西，實在難以了解。”27布須曼人所畫的，往往就是他們所看見而感到直接興趣的東西——如動物和人。…

第三張是一隻模糊不明的走獸，隨便可以指作是狗、是馬或者是鱷魚的。但是一幅戰爭圖卻很傑出——土人械斗，有的正在搏斗，有的已倒翻在地下。”20

讓我們從這些單獨的速寫圖中，來推斷出澳洲繪圖藝術的一般的特征罷。澳洲人的圖畫，大多數是素描，只有一小小部分是多色畫。澳洲人在繪畫上所用的顏色，還是和他們在裝潢藝術上用的一樣，是紅、白、黃三種礦質的顏料。黑色是木炭做的，藍色的來源沒有人知道。這些顏料都用脂油來調用，再用不溶化的樹脂塗在上面，格楞內爾格岩洞內就是這樣的。21在那些圖畫中，沒有人發現過陰影的形跡。

 …

描這畫的樹皮，原本是提累爾（Tyrrell）湖旁小屋的一部分屋頂；房主人並非不熟悉白人的習慣，“但沒有受過白人的教導。”那些圖形是用手指甲畫在煙煤熏黑的樹皮上的。圖的下端，先出現一個池子，池周環著小樹。



右側有西洋式石屋一座。房子上端有一群土人在跳“科羅薄利”舞：唱歌打拍的女人坐在左面；旁邊有幾個看望的人。更上面是用線隔開的幾堆人群。在左邊的圓圈里，有兩個人執斧向著一條蛇。正中是一個土人坐在獨木艇里追趕一隻水鳥。右邊有一個叢林環繞的小池，兩只鳥正在遊水。在小池的那一面有一帶樹林，林下有一拿槍的土人，身邊蹲著另外一個吸煙斗的人。…

“在卡鼓塔利亞（Carpentaria）海灣的沙斯姆（Chasm）島上，白色的岩壁上有許多紅色和黑色的圖畫——袋鼠、烏龜、一隻手、又是一隻袋鼠，後面跟了三十二個人，其中的第三人比他人大二倍、佩劍。”13



在東北海岸克拉克（Clack’s）島的一塊岩石上，用紅土塗了底子，再在上邊用白堊畫了許多完善的鯊魚、烏龜、海參、星魚、棍棒、獨木艇、袋鼠，犬之類，圖像在一百五十以上。”14在約克海角（Cape　York）的一個半島上，泰羅（Norman　Taylor）找到了一處平滑的石壁，上面有許多的圖畫，用紅土畫邊緣，白土填心。一個同樣的圖像是一個人像，上面加以黃點。…

第三個岩洞中的發現，卻更驚人了。“那里面的主要圖形是十英尺零六英寸高的人像，從下頷以下穿紅色的衣裳，長掩手踝及足踝，只露出雕刻得很壞的手和腳。頭顱上面圍繞了一圈紅、黃、白三色的圈子。臉部只有兩隻眼睛。頭上的外圈畫了一批紅色的線劃，很工整好像是有專門的用意的。但是我們不能夠決定那是一種字形或是一種裝潢。



格雷氏確信這些格楞內爾格岩洞中的圖畫和雕刻都是土人的手跡。然而這種見解還需要加以證明，因為對它還有許多爭辯。有些人以為這些是飄泊的歐洲人或來此經商的馬來人畫的，因為澳洲這樣粗魯的蠻族，決不容易有這樣的藝術成就。…

第七章 造型藝術

史前時代的古物，很少有像從多陀納（Dordogne）洞穴中發掘出來的那些馴鹿期的雕刻那樣引人注意。在那些人類和動物的遺骸以及石制和骨制的用具中，我們曾經發現過許多鹿角的碎片，上面有雕刻的花紋。那些雕刻大概都是臨摹動物的，因為很清晰又很正確，使人立刻能夠作動物學上的鑒定。何者是野馬、馴鹿、山羊、野牛，不會弄錯的。



其中尤以一把鹿角短刀為最有特色，刀柄上刻了一匹正在跳躍的馴鹿圖形，手工之精美，就是現代藝術家也不過如此。我們已經說過，雕刻的材料是馴鹿的角；而照專家的判斷，鹿角是只有在新鮮的時候才能雕刻的，所以我們斷定那位無名的藝術家是與法國南部的那些馴鹿同時代，換言之，就是那幅圖形是屬於最遠的古代的。…

原始裝潢所受的原始文化的影響，是不難認識的；但是原始裝潢對於文化的影響，卻不容易鑒定。我們所涉及的，顯然只是裝潢——就是裝潢藝術——所表演的機能；因了裝潢之美的意義在狩獵民族差不多是次要的，所以我們預期它的作用也是不重要的。



有人會在起頭時假定，用具的裝潢和身體的裝飾一樣，在社會生活中是具有引誘和拒絕的意義的。或者一個澳洲求婚者的武器上的裝潢，對於他的意中人或意中人的家長的決定允諾與否上，不是完全沒有影響的。然而用我們文明人的習慣來推斷原始人的情形，總似乎稍嫌武斷。



求婚者的“內在的質地，”在澳洲和歐洲大概是一樣不注意的；但是我們知道，澳洲人的選擇較注重人品，而產業卻比較的被看作無關緊要。至於說原始裝潢是為了社會地位的分別則更加沒有什麼價值。…

從動物裝潢變遷到植物裝潢，實在是文化史上一種重要進步的象征——就是從狩獵變遷到農耕的象征。但是我們不能根據這種斷定便認為裝潢轉變到植物的時期，是和狩獵生活轉變到農耕生活的時期恰正相同的。原始農耕民族的裝潢藝術的進步，大半是受了工藝題材之精美複雜的影響，同時自然界的畫題日益變化而被棄置在後邊了。



就我們所知，在那一文化階段的民族之中，只有婆羅洲的達雅人（Dyaks of　Borneo）用植物裝潢，然無疑地是從中國和印度傳過去的。我們在安空（Ancon）的秘魯人的華麗布匹中，也尋不出一個究竟來。…

讓我們把第十八圖中的那三個澳洲盾牌，照土人攜帶時一樣地直放起來，觀察一下最上面的那個是橫直兩面都完全對稱的，直面的花紋在數目上卻不相等。這種特點在澳洲和歐洲都很流行，21 可以給我們的推論以一種證據。



這些盾牌上橫斷面的對稱花紋，和動物身上的橫斷面對稱花紋恰正一樣。我們雖然知道原始裝潢藝術是從自然界學得這些對稱花樣的原則的，但是，不能就此斷定沒有其他的來源。我們在本章的開頭，就講過用具和武器一定要在形式上對稱才為合用；用具既有對稱的形式，進一步自有對稱的裝飾。對稱的原則自有其直接而廣大的基礎，因為沒有一個民族間會沒有對稱的藝術的；澳洲盾牌的雕花者無疑和雅典、巴特農（Parthenon）的建築師是一樣地認識對稱的價值。…

所以我們可以斷定說，這種節奏的快感，實在是全世界人類所共有的東西18。節奏的本質形態，是某一個特別單位的有規則的重復；無論一種聲音，一種動作，以及現在所說的一種圖形，都是的。



然而，節奏的單位並不一定要嚴格意義的一個單位；就是幾種元素合起來的，也可以稱他為單位；只要有一個單位的作用的，都可以算在內。



最簡單的就要算上述的那個例子，即點子、直線或弧線等一個單位有規則的重復所形成的東西。在文明人的裝潢藝術中，如此絕對簡單的例子是很少的，可是在原始人的裝潢藝術中，卻比比皆是。19



明科彼人的用具上，時常可以看見一些用紅土繪成的歪斜並行線條，排列得非常整齊勻凈。澳洲人的盾牌上，有時飾上一圈簡單的小圓圈。北極民族也喜歡同樣的裝潢。埃斯基摩人骨器上整套的動物圖形，也是屬於這類節奏的排列的初期時代的。…

幸而，我們可以說，這種區分也是不必要的。我們已經講過，這些宗教象征、部落徽章、產業標記以及字形等裝潢，除掉實際用途以外，都有審美的作用存在。所以，我們可以把它們看作主要裝潢之外的次要的裝潢。



為了不要重復，我們在此地就單舉一個例來說明吧。我們來談一談繪畫文字，那是離純粹的裝潢最遠的。我們不必舉中世紀的燙金字體，或文藝復興時代印刷品上的頭號字體，來證明文字的美術性質。



只要看看逐日送來的任何信件——只要不是出於村夫或書法大家之手的——就可明白了。書法的第一條件是清楚；但是還有旁的條件也是重要的。譬如某商人要征求一個助理員，他不但要求他書法端整，而且還須寫得漂亮。



就是不以謄寫為職業的人，也喜歡寫得清晰美麗——除非他們在學校時代就得了一種觀念，以為寫得最粗劣的字體，就是天才的明證。…

我們現在已由原始裝潢中分出了字形，產業標記和部落徽章；但如果其中會不含宗教的標識和巫術的記號卻就很希奇了。我們在澳洲人的可朋圖形中，發見了許多符號，是又當靈物崇拜又當標識用的。



此外，還有澳洲的術士所用的魔杖——就是蔔杖和巫牌。魔杖上雕了許多花紋，有些可以看出是人像和動物的形像，但是大多數卻是許多古怪的圖形糾纏做一堆，我們不能把它們分開，更不能了解它們。這些令人迷惑難解的圖形，就我們所知，是只有這種魔杖上才有的，所以不能和裝潢相混淆，最多也不過和字形有些關系罷了。



我們在北極人刻在用具上的圖形中，發見的魔術符號不止一種；可惜那些記載都不足為研究那些符號的根據。14…