摹仿的衝動實在是人類一種普遍的特性，只是在所有發展的階段上並不能保持同樣的勢力罷了。在最低級文化階段上，全社會的人員幾乎都不能抵抗這種模仿衝動的勢力。

但是社會上各分子間的差異與文化的進步增加得愈大，這種勢力就變為愈小，到文化程度最高的人則極力保持他自己的個性了。因此，在原始部落里佔據重要地位的摹擬式的舞蹈，就逐漸逐漸地沒落了，僅在兒童世界里留得了一席地，在這個世界里原始人類是永遠地在重生的。


能給予快感的最高價值的，無疑地是那些代表人類感情作用的摹擬舞蹈，最主要的例如戰爭舞和愛情舞；因為這兩種舞蹈也和操練式的及其他摹擬式的舞蹈一樣，在滿足、活潑和合律動作和摹擬的欲望時，還供獻一種從舞蹈里流露出來的熱烈的感情來洗滌和排解心神，這種Katharsis就是亞里斯多德（Aristotle）所謂悲劇的最高和最大的效果。

摹擬式舞蹈的後一種形式實為產生戲劇的雛型，因為從歷史的演進的觀點看來，戲劇實在是舞蹈的一種分體。我們要在原始民族中找尋舞蹈和戲劇的區別，就得依賴外表標記，就是看節奏的有無，但是在這個發展階段上，兩者的性質和效果還是相同的。

劇烈動作和節奏動作的快感、摹擬快感、強烈中的情緒流露中的快感——這些成分給熱情以一種充分的解釋，原始人類就是用這種熱情來研究舞蹈藝術的。

最強烈而又最直接地經驗到舞蹈的快感的，自然是舞蹈者自己。但是充溢於舞蹈者之間的快感，也同樣地可以展拓到觀眾，而且觀眾更進一步享有舞蹈者所不能享受的快樂。


舞蹈者不能看見他自己或者他的同伴，也不能和觀眾一樣可以欣賞那種雄偉的、規律的、交錯的動作，單獨的和合群的景像。他感覺到舞蹈，卻看不見舞蹈；觀眾沒有感覺到舞蹈，倒看見舞蹈。

在另一方面，舞蹈者因知道他已引起群眾對他的善意和贊賞，也可以得到一種補償。因為這個原故雙方都激起了熱烈的興奮；他們漸為音調和動作所陶醉了；熱情愈漲愈高，最後發展到成為一種真正的狂熱，這種狂熱發生不少的暴行。

當我們注意原始舞蹈對於舞蹈者和歡快者,產生這樣有力的效果的時候，我們不必更進一步探討,就能了解舞蹈為什麼常常利用宗教的儀式。這是很自然的事，原始人類自會假定,那些舞蹈對於他成這樣有力的一個印像，也一定能夠出力影響於支配他的命運的魂靈的和惡魔的權力。


所以,他們要舉行跳舞以恐嚇或諂媚幽靈和惡魔。派克曾經敘述澳洲人的一種舞蹈,是求悅於一位可怕的惡魔魅帝（Mindi），要仰仗他的助力，以抵抗本部落的仇敵。

“以樹皮雕出而滿塗彩色的粗劣偶像三個，一大二小，置於極遠的場所。那個地方嚴禁接近。男子們以及跟在後面的婦女們身上都飾以樹葉，執著小木杖，杖上裝著一束羽毛，排成特曲的單人行列向那個場所跳舞；在圍繞數次之後，他們便走近那個大的偶像，膽怯地以木杖觸它。”25

埃爾在摩輪特（Moorunde）所見的宗教舞也有類似的偶像。“舞者照例塗臉和裝扮，頭上戴了一束白鸚鵡的毛，有些執著杖，手里帶一束與頭上相似的羽毛，同時其他的人手里各執一束綠葉。他們跳舞一會兒之後，便向後退去，當他們再度出場時，已攜著一個奇異粗劣的偶像，高舉在天空。

23．原始舞蹈的節奏特質，一切的記錄中都有很認真的記述；我們所曉得的唯一的例外，就是亞蒲賽脫和特馬斯所描寫的布須曼人的舞蹈，那是很可疑的。

24．對於節奏的欣賞能力，達爾文相信是一切動物所共有的。他說：“即使不是欣賞，對於音樂的音調和節奏的了解大概是一切動物都會的。”

25．Parker　The　aborigines　of　Australia，Brough　Smyth，Vol．I，P．166．