[德] 格羅塞《藝術的起源》第九章 詩歌 (7)

我們在下面所舉的原始敘事詩的特性,只是關於詳細選擇之後所遺下來的少許材料的:

原始敘事詩的產品,大概篇幅都很有限。像印度人希臘人和德意志人那樣偉大的敘事詩,在原始期的文化上,是和金字塔和宮殿一樣稀少的。但為這種工程所需的建築材料,確是早已隨處散放著。狩獵民族的多數故事,題材大都有關聯。

例如,在布須曼人之間,蝗蟲是一切故事的中心;然而雖有這樣的關聯,各個個別的故事從未聯合成一個詩的系統。布雷克固然曾經提他南非洲動物故事全集為南非洲的列那狐(編註:童话),實際上,也最多不過包含著南非洲的列那狐的許多材料而已。

原始的敘事詩,是從與野蠻人興趣最接近的人及動物的生活圈子——原始的藝術很少超出這個範圍——采取材料的。在澳洲和南非洲動物的詩頗佔優勢,北方住民所講的故事,卻常用人事做材料。

林克說,“埃斯基摩人的故事,給予我們以一幅真實的圖畫。他們描寫在他們的生活及自然環境內,引起他們最強烈的想像的一切,例如使他們感到偉大和愉快的,以及使他們覺得可惡和恐怖的各種事務。他們不斷地描畫激烈的生存競爭,強迫他們承認與贊嘆,那代表勝利生活的第一條件的個人的勇敢和氣力。

在另一方面,用勇力而使生活的快樂增大和穩固的思想,卻很少表現。在他們的敘事詩里,對於愛情那種最普遍的感情,僅佔了極小的領域。詩里的材料既那麼貧乏,熱望和感情又那麼單純,就無怪我們讀了那些詩會感到很厭倦很單調了。”38


文明民族的敘事詩,好比寬闊而平緩地流著的江河;反之,野蠻人的敘事詩,好比狹隘而水流湍急的溪澗。

他們的故事只有一個方向。詩人和聽眾的興趣,完全注重在動作的進展,其餘的一切,他們很少顧到。

現代最好的小說,是動作不過用來顯示人物的個性的。在原始的故事里,卻是人物僅僅用來展開動作的。所以,那些人物,他們決不加以描寫,僅僅加以指示,而且通常不過用極粗忽和最膚淺的方法來指示。

對於這個要點,我們如果將澳洲人或布須曼人的動物故事,和德國的列那狐(Reineke Fuchs)故事對照起來看,必有極多的心得。德國的動物詩里,動物是按照幾種動物的性質的首尾貫徹的進展,其動作是經優美地觀察,並且按著各動物的天然特性而加以描寫的。

然而,在布須曼人和澳洲人的動物故事里,諸動物的性格,大概是隨便加以處置,而且常以完全附屬的地位來處置它的,只有在很少的情形之下,在動物的性格和奇特動作之間,可以稍稍發現內心的關聯。在埃斯基摩人的故事中,也很少有關於人物的描寫。

對於一個人物的性格,大概至多不過說其人之或“好”(good)或“壞”(bad)而已。典型人物雖則也有幾個,然而各個人的特性,我們卻總找不出來。

“老年的獨身者們常是滑稽而古怪的人;女人普通只是注意她自家的家政和蓄積的;可憐的寡婦必有仁慈的好心地;五兄弟一群必居傲慢而粗暴的,中間的那個,必有妒忌之心。”39


原始人對於大自然的描寫,更加不注意了。我們在以前已經指示過,並且已經說明其理由,大自然對於狩獵民族,不過是一種極實際的興趣而已。自然的景色,在他們的故事中,只在對動作的了解上有直接需要的時候,才為他們所注意。就是樹是樹、山是山、海是海,除此以外,什麼也沒有。在原始敘事詩里,自然寫的稀少,正和英國古代劇場上的缺乏舞臺裝飾一樣。動作的地方,從來不加描寫,只舉名目而已。


就是那獨佔著原始故事家及其聽眾的興趣的那動作的本身,也不足以吸引我們的注意和抓住我們的注意。特別是澳洲人和布須曼人的故事,很難使歐洲人感受到什麼興趣。

這些作品的內容,包含著許多雜亂無章和關係松懈的奇異情節,至少從我們的眼光看起來,在這些情節里,是看不出什麼深刻的詩的關係來的。這里可以舉一個例為證——從布雷克的翻譯,經過拉最爾(Ratzel)刪略過的布須曼人的蝗蟲集里舉出一段話來:


“蝗蟲取了一隻鞋,並將那隻鞋變成一隻大羚羊,蝗蟲把那隻大羚羊藏在芒草中當作玩物,並且用蜜餵養它。為了要知道蝗蟲為什麼不帶蜜回家,貓鼬就被派去看風;但是當蝗蟲想從蘆草中喚出大羚羊的時候,貓鼬卻把它關閉在一隻口袋里,它就依祖父的忠告,在袋里咬穿一個孔。貓鼬就把大羚羊從蘆草中叫了出來,將它射殺。蝗蟲發現它的遊伴死了,哭得很是傷心,就追尋蹤跡,發現两隻長尾猿正在收集羚羊的血汁,其中一隻猿抓住蝗蟲,狠狠地擲在死羊的角上。但是蝗蟲卻鑽過別一羚羊的膽囊里躲在黑暗里。在太陽還沒有下山的時候,就逃回家了。那两隻猿把羚羊的肉撕成一條一條,與他們的武器和衣服,一起掛在樹上。到了夜間,它們正睡著的時候,那株樹生長起來,慢慢蔓延到蝗蟲和貓鼬的地方,等他們的仇敵醒過來的時候,蝗蟲和貓鼬已取得全部的財物。其中一隻猿猴只有一條帶子沒有被奪,就用來作為尾巴了。”40

38.Rink,p.89.

39.Rink,p.90.


40.Ratzel,Volkerkunde,Vol.I,p.75

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