[德] 格羅塞《藝術的起源》第九章 詩歌 (4)

在澳洲人,明科彼人或菩托庫多人中,我們決然找不出一首戀歌;就是最通曉埃斯基摩人的詩歌的林克也說:“愛情在埃斯基摩人的詩歌中,只佔據著極小的領域。”21

最初,我們對於這個缺點覺得很惶惑。是不是還有一種感情,比較所謂“生命的皇冠”的愛,更能激起深刻的熱情,更強有力地驅使自己入於詩歌中呢?在開化的人類中實在是沒有這種感情的,但是我們已經再三宣言,我們不能企圖從高級文化的人類的感情中,抽出像似低級文化的結論。

我們的意識界里的所謂愛,好像是一朵鮮花,不能在狩獵生活的磽瘠不肥的土壤上開放的。在澳洲和在格林蘭的所謂愛,並不是精神的愛,只是一種很容易在享樂中冷卻的肉體的愛。

我們不能否認在最低級的民族間,也會發生所謂浪漫的愛的事件,不過這隻是偶然的例外。在另一方面,在結婚的夫婦間發展著一種內心的愛,也並不少見。

只是,這種長期滿足的結婚之愛,在澳洲並沒有比歐洲更需要形之於歌詠罷了。衛斯特馬克說:“當人類的發展還在低級階段的時候,兩性戀愛的力,要比雙親撫抱幼兒的慈愛的力微得多。”這論調大體是很公正的。22

事實上,在我們所搜集的許多作品里,關於追悼血親或友族的人死亡的歌謠確實有不少,然而關於哀傷愛人(lover)或情人(sweet heart)喪亡的挽歌,卻一首也找不到。


對自然的欣賞,在文明國家里,不知催開過多少抒情詩的燦爛花朵,狩獵民族的詩歌,卻很少有這類性質;但是,這個事實也是不足為奇的,因為野蠻人是自然的奴隸,這種不得不勞作於鞭撻之下,不得不度其難隨人意的生活的奴隸,是既沒有時間,也沒有心緒,去稱贊那殘酷的主人的偉大和優美的。


因此,我們對於澳洲人,明科彼人或菩托庫多人的抒情詩,缺乏審美的自然欣賞的痕跡倒並不以為可怪;而對於林克的可以在埃斯基摩人中,發現跟最近歐洲的詩體相類似的,描寫雲霧縵縵的雪峰上的光明景像的詩,卻很以為可異。


狩獵民族的抒情詩,大概是十足地表現著自我性質的。詩人專門詠嘆他自身的苦痛和喜悅;很少提到他同伴們的禍福。在澳洲所看見的同情抒情詩的唯一例子,就是挽歌。

這些挽歌也僅僅是因血族和種族的相關而發的。原始人的同情心,通常除了本部落的那個狹小範圍之外,從來不及他族的。如果他的抒情詩偶爾提到一個異族的話,那麼,不是含有敵意,也必是含著侮辱的意義。

一切低級民族的特性,都特別喜歡諷制的歌謠。23我們看了上面的例,就可以知道他們的嘲笑是怎樣的卑劣和粗野。身體上的缺點是這一類歌謠的最好的題材。原始民族是和文明社會的兒童一樣的利己和殘忍的。

我們曾經在柏林的一個學校門前,看見一群兒童,一面追逐一個跛腳小女郎,一面唱著揶揄的歌:


啊!啊!啊!

安娜有只木頭腳,

啊!啊!啊!


同樣地,在喬治王海峽的澳洲人唱道:

噢,怎樣的一條腿,噢,怎樣的一條腿,

你,袋鼠腳的賤東西!


原始抒情詩是和原始生活一樣簡陋和粗野的。然而這些粗野感情的粗野表現,對於澳洲或安達曼的詩人們,其價值,恐怕並不低於歐洲人詩中所有的,較高尚和更同情的細膩表現。

詩歌是郁積著的感情的慰藉物,不論用最低淺的形式或者用最高的形式,本質上是相同的,——就是對於歌者的一種發泄和慰藉。甚至最粗魯的澳洲詩人,也會說歐德劇中的塔索(Tasso)所說的話:


淚,慰安的淚,慈悲的自然所授給我們的,

一個人忍到不能再忍時,

就吐出痛苦的呼聲。

我在悲哀之中,自然留給我曲調和言語。

使得發泄我不可遏制的悲哀;

人們在極大的痛苦中往往靜默著;

上帝卻許我傾吐我的憂思。


有一天,格累在他倉皇地退到珀特(Pertt)去的路上,不聽他的從者,土人開白爾(Kaiber)的嚴重的警告,吃了禁忌的貽貝,直到夜深還聽見他唱著澳洲人迷信的恐怖歌:


唉!為什麼要吃貽貝呢?

現在魔鬼的風暴和雷霆可來了。

唉!為什麼要吃貽貝呢?


他恐懼地歌唱直到睡熟。正如彌爾(Stuart Mill)所說:“詩是我們悲哀時的催眠曲。”


這些自我的抒情詩,即使對於詩人的自身有一種價值,但對於別人又有怎樣的價值呢?原始人對於他鄰人的禍福,是不大注意的,所以我們很容易料想他們對於詩人個人的悲哀和喜悅,也會同樣的毫不注意;然而,我們發現事實恰恰和這相反,又不禁非常驚異。

21.見Rink,p.89.我們永遠不應該忘記,我們對原始的抒情詩的知識是很殘缺不全的。但是,如果對於這一類詩的欣賞,原始人和文明人有著同樣的熱忱,那麼我們的搜集雖則很有限,也一定會包含相當數量的戀歌了。

22.Westermarck,History of Human Marriage,p.357.

23.林克所發表的格林蘭人的五首歌,其中有三首是這一類的。

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