在澳洲人，明科彼人或菩托庫多人中，我們決然找不出一首戀歌；就是最通曉埃斯基摩人的詩歌的林克也說：“愛情在埃斯基摩人的詩歌中，只佔據著極小的領域。”21

最初，我們對於這個缺點覺得很惶惑。是不是還有一種感情，比較所謂“生命的皇冠”的愛，更能激起深刻的熱情，更強有力地驅使自己入於詩歌中呢？在開化的人類中實在是沒有這種感情的，但是我們已經再三宣言，我們不能企圖從高級文化的人類的感情中，抽出像似低級文化的結論。

我們的意識界里的所謂愛，好像是一朵鮮花，不能在狩獵生活的磽瘠不肥的土壤上開放的。在澳洲和在格林蘭的所謂愛，並不是精神的愛，只是一種很容易在享樂中冷卻的肉體的愛。

我們不能否認在最低級的民族間，也會發生所謂浪漫的愛的事件，不過這隻是偶然的例外。在另一方面，在結婚的夫婦間發展著一種內心的愛，也並不少見。

只是，這種長期滿足的結婚之愛，在澳洲並沒有比歐洲更需要形之於歌詠罷了。衛斯特馬克說：“當人類的發展還在低級階段的時候，兩性戀愛的力，要比雙親撫抱幼兒的慈愛的力微得多。”這論調大體是很公正的。22

事實上，在我們所搜集的許多作品里，關於追悼血親或友族的人死亡的歌謠確實有不少，然而關於哀傷愛人（lover）或情人（sweet　heart）喪亡的挽歌，卻一首也找不到。

對自然的欣賞，在文明國家里，不知催開過多少抒情詩的燦爛花朵，狩獵民族的詩歌，卻很少有這類性質；但是，這個事實也是不足為奇的，因為野蠻人是自然的奴隸，這種不得不勞作於鞭撻之下，不得不度其難隨人意的生活的奴隸，是既沒有時間，也沒有心緒，去稱贊那殘酷的主人的偉大和優美的。


因此，我們對於澳洲人，明科彼人或菩托庫多人的抒情詩，缺乏審美的自然欣賞的痕跡倒並不以為可怪；而對於林克的可以在埃斯基摩人中，發現跟最近歐洲的詩體相類似的，描寫雲霧縵縵的雪峰上的光明景像的詩，卻很以為可異。

狩獵民族的抒情詩，大概是十足地表現著自我性質的。詩人專門詠嘆他自身的苦痛和喜悅；很少提到他同伴們的禍福。在澳洲所看見的同情抒情詩的唯一例子，就是挽歌。

這些挽歌也僅僅是因血族和種族的相關而發的。原始人的同情心，通常除了本部落的那個狹小範圍之外，從來不及他族的。如果他的抒情詩偶爾提到一個異族的話，那麼，不是含有敵意，也必是含著侮辱的意義。

一切低級民族的特性，都特別喜歡諷制的歌謠。23我們看了上面的例，就可以知道他們的嘲笑是怎樣的卑劣和粗野。身體上的缺點是這一類歌謠的最好的題材。原始民族是和文明社會的兒童一樣的利己和殘忍的。

我們曾經在柏林的一個學校門前，看見一群兒童，一面追逐一個跛腳小女郎，一面唱著揶揄的歌：

啊！啊！啊！

安娜有只木頭腳，

啊！啊！啊！

同樣地，在喬治王海峽的澳洲人唱道：

噢，怎樣的一條腿，噢，怎樣的一條腿，

你，袋鼠腳的賤東西！

原始抒情詩是和原始生活一樣簡陋和粗野的。然而這些粗野感情的粗野表現，對於澳洲或安達曼的詩人們，其價值，恐怕並不低於歐洲人詩中所有的，較高尚和更同情的細膩表現。

詩歌是郁積著的感情的慰藉物，不論用最低淺的形式或者用最高的形式，本質上是相同的，——就是對於歌者的一種發泄和慰藉。甚至最粗魯的澳洲詩人，也會說歐德劇中的塔索（Tasso）所說的話：

淚，慰安的淚，慈悲的自然所授給我們的，

一個人忍到不能再忍時，

就吐出痛苦的呼聲。

我在悲哀之中，自然留給我曲調和言語。

使得發泄我不可遏制的悲哀；

人們在極大的痛苦中往往靜默著；

上帝卻許我傾吐我的憂思。

有一天，格累在他倉皇地退到珀特（Pertt）去的路上，不聽他的從者，土人開白爾（Kaiber）的嚴重的警告，吃了禁忌的貽貝，直到夜深還聽見他唱著澳洲人迷信的恐怖歌：

唉！為什麼要吃貽貝呢？

現在魔鬼的風暴和雷霆可來了。

唉！為什麼要吃貽貝呢？

他恐懼地歌唱直到睡熟。正如彌爾（Stuart　Mill）所說：“詩是我們悲哀時的催眠曲。”

這些自我的抒情詩，即使對於詩人的自身有一種價值，但對於別人又有怎樣的價值呢？原始人對於他鄰人的禍福，是不大注意的，所以我們很容易料想他們對於詩人個人的悲哀和喜悅，也會同樣的毫不注意；然而，我們發現事實恰恰和這相反，又不禁非常驚異。

21．見Rink，p．89．我們永遠不應該忘記，我們對原始的抒情詩的知識是很殘缺不全的。但是，如果對於這一類詩的欣賞，原始人和文明人有著同樣的熱忱，那麼我們的搜集雖則很有限，也一定會包含相當數量的戀歌了。

22．Westermarck，History　of　Human　Marriage，p．357．

23．林克所發表的格林蘭人的五首歌，其中有三首是這一類的。