導語…

(1)龍

不知大家注意了沒有，中國的十二生肖，只有龍是世間不存在的想象的動物，其它都是生物界實際存在的動物。為什麼我們的老祖宗會想象出“龍”這一造型？而且關於它的來源與構成，各有各的理解。究竟應該怎樣認識它呢？…

第二節 植物神與植物圖騰



植物神話一般比動物神話產生得晚，數量亦較少，因為植物大部分有益於人，對人類的威脅不像兇禽猛獸那麼大，人們易於掌握，由此神秘感較少。這類神話的產生都與農業有關。

最早的植物神話是出於對植物的敬畏。有的植物高大挺拔，枝葉繁茂；有的植物耐旱耐寒，長壽不枯；有的植物冬枯春榮，周而覆始，極易誘發人們向往人能死而覆活，凡此種種，植物便能引起人們的崇敬。所以《山海經》記載，既有對人有益的植物，也有某些危害於人的植物，恰如現實生活中確曾有的食而中毒現象。有益於人的，如：…

導語



人的自然化，即人向自然靠攏，人被自然同化，由此而產生了最早的動、植物神話與圖騰神話，後者包括在前者之中。凡是解釋動、植物來源及其特性的，也就是最初的動、植物傳說故事，起源於漁獵階段，它們很古老。動物神話傳說更古老，數量也較多。不是所有的動、植物神話的神都具有圖騰的性質，只有那些被視為人類祖先，被當作與氏族有親緣關系的動、植物神，才能稱之為圖騰。

圖騰(totem)，北美印第安語的音譯。原始人相信某種動物、植物或無生物與同族有特殊的親緣關系而崇拜之，被崇拜物便是該氏族的圖騰。圖騰主義(totemism)是母系氏族的宗教，也是原始宗教的初期階段。圖騰崇拜(totemic-cult)是圖騰主義的組成部分。…

第三節 少數民族的神話傳說



中華民族是多民族的大家庭。我國除漢族之外，還有55個少數民族，每個民族都有自己的神話傳說，在中華文化史上同樣有重要的地位。他們的神話分三條途徑得到保存。

第一，散見於漢文古籍資料。例如南方少數民族至今還在民間流傳的盤瓠〔hu戶〕神話，早已見於《後漢書·南蠻傳》與《搜神記·卷十四》，大意是：

高辛王在位時，王宮有一老婦得了耳病，醫生從她耳中挑出了一條蟲。這蟲有繭殼那麼大，被放在葫蘆瓢裏，用盤子扣上。不久，這蟲變成了一條五彩斑斕的狗。因為是在盤子扣著的瓠籬中長大的，故名叫“盤瓠”。

當時，正有外族戎吳…

第二節 古籍資料中的神話傳說



《山海經》成書於西周到西漢初期，不是一人一時一地之作，它是一本宗教性質的巫書，也是一部上古神話總集。其中有關於歷史、地理、物產、醫藥、宗教等方面的內容，都具有荒誕的色彩，保存最多的是獸形神話，兩種以上動物合體神話，以及人獸合體神話。此外，還有植物神話、海外傳聞、巫風習俗的神話，在後一種神話中，有很多跟祭山神有關，反映了那時人們對高山的崇拜很普遍。有不少神話的文字記載，首次是在《山海經》出現。…

第一節 何謂神話傳說

“神話”這個詞是外來語，最早出現在希臘，原意與傳說、故事、寓言是混同的。清末民初才傳入我國，到本世紀20年代，我國已更為普遍地使用。

神話是一種最具有統一性的綜合的意識形態，包括原始初民的全部自然科學和社會科學，因此被稱作那個時期的“百科全書”。神話是通過幻想的方式把客觀世界加以形象化，並且是原始初民集體信仰的產物，神聖而可信。越是原始的神話，越是不自覺的敘事藝術。隨著文明的進展，神話才逐漸由樸野而文學化。我們現在從古籍中所見到的神話，幾乎都經過後人不同程度的潤飾與加工。所以神話的還原是一項很艱巨的研究工作。…

第十章 最後的話



以上所提及的古神話傳說，無論是種類還是作品本身，遠不是全貌，只是一個非常粗略的輪廓。通常的神話著作，都是把開天辟地放在首篇。那是用現代意識去理解原始人的思維進展。人類對於宇宙世界的好奇，並希求得到解釋，只可能在思維能力達到較高水平以後才有可能。本書力求按神話產生發展的順序梳理，一般先產生的神話種類靠前，依次排列。其中也有個別情況例外，如文化英雄神，從漁獵社會、農耕社會，直至原始社會末到奴隸社會，隨著文化的進展，一直沒有停止產生。創造文字的神不可能出現在沒有文字的社會。文字的產生，本是人類經過結繩記事，以物代語，刻劃象形符號等長期實踐的結果，自然不是某一個人的功勞。文字被創造出來，對推動人類文明有無可取代的作用。…

第三節 歷史人物與仙人傳說



仙話數量之多，難以統計，總體上對中國傳統文化中的飄逸的、詩意的境界、豐富的想象、民族的凝聚力及人情味、道德感等，都有影響，屈原、陶淵明、李白等等的作品可為證。限於篇幅，只能介紹少數幾位歷史人物與仙話的關系，略窺早期仙人傳說的某些特點。

(1)周穆王

周代穆王繼位時已經50歲了，在位55年而崩，是古代的長壽帝王。也許因為他長壽，後世便有周穆王遊行四海，見到了帝台的西王母；有的說穆王西巡，有偃師求見；有的說他與西王母一同成仙而去等等。…

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

第二節 仙境的兩大系



神話中長生不老的目的是升天，自秦漢正式有所謂的仙人出現以後，仙境已不是天上，而是地上。那時的仙境，公認有兩大系：一是西方的昆侖山，另一是東方的蓬萊山。

(1)西方昆侖

昆侖，即昆侖山，又稱昆侖虛、昆侖丘或玉山。地理觀念上的昆侖山，指西起帕米爾高原東部，橫貫新疆、西藏間，伸延至青海境內，全長約2500公裏。古代神話的西方昆侖，是漢以前地理上的昆侖一名與傳說中昆侖的結合。…

導語



從先秦到晚近，我國廣泛流傳一種仙話，即凡人當神仙的故事。…

第五節 愛情婚姻傳說



古代這類作品特別多，除了四大傳說故事之外，《楚辭·九歌》留下的山鬼、湘君與湘夫人、河伯與雒嬪的形象，都表現了古人相戀和婚配的特點，是古代家庭婚姻形式的反映。

自有人類以來，便有兩性的交配，但不一定是愛情。以愛情為基礎的婚姻至少在一夫一妻制出現以後，或者有相對穩定的兩性結合的家庭以後。到階級社會，愛情無不打上階級的烙印，人性和情愛的受壓抑，使男女青年更響往自由幸福的愛情生活。因此愛情傳說絕大多數是階級社會的產物，充分展現了人的情感世界，有不少優秀之作，動人肺腑。《韓憑夫婦》只不過是其中之一：…

第四節 事物來源傳說



傳說對事物的解釋不同於神話。神話作者愛追究天地萬物及人類來源，都是一些很大很深奧的問題。他們想知道的是所有的河流、動、植物的形成。傳說的作者更細致，他們解釋事物的來源是小處著眼。如河，不是籠統的河，而是某一條具體的河；雲，不是所有的雲，而是特定地區的某一片雲，為什麽會變幻莫測等等。當然，神話傳說的解釋都不是科學的，而是想象的、藝術的，傳說的解釋尤有人間情趣。

傳說擅長突出事物最醒目的特點而加以解釋之，如湘妃竹為什麽有斑點，杭州的飛來峰為什麽叫這個名稱，杜鵑的啼聲為什麽聽了讓人感到悲哀，海南島的五指山為什麽是五只手指的形狀等等。這類傳說起源古老，但生命力很頑強，一直到近代、現代，還不斷有新起的作品。這裏僅介紹一則從神話演變而來的蠶與桑的傳說。…

第二節 風俗傳說

我國民間風俗很多，有信仰風俗、成年禮風俗、生老病死在不同地區也有不同的風俗、年節風俗、婚姻習俗、民間娛樂習俗等等。對風俗的解釋，就有一則風俗傳說。是風俗在先還是傳說在先，有不同的情況，一般是先有風俗，後有傳說。但人們為了對歷史上某一重大的歷史事件，或某一重要的歷史人物表示紀念，久而久之約定俗成，形成了某種風俗，這種風俗和有關的歷史事件和人物的傳聞幾乎都是同時產生的，很難辨別先後。一種風俗及有關的傳說均體現了一個民族的政治理想、心理和審美意識。如我國南北都有的端午節和傣族的潑水節習俗及其傳說的形成，便很能說明這一特點。

(1)端午節…

       古代，神話傳說和歷史人物經常混淆不清，有的是歷史的神話化，也有的是神話的歷史化。因此，古代帝王無不有煊赫的家譜，不是源於某一天神，便是源於某一古帝。所謂歷史傳說，則指歷史上實有人物的傳說，乃在原有歷史事實的基礎上有若幹程度不等的幻想。



　　(1)夏啟…

第二節 三界之神

三界指天上、地上人間、冥界。人間是三界的中心，無論是天上還是地下，都是人間世界的仿制品。因此三界之中的神話傳說還是以地上人間最為豐富。

(1)天界之神

即人們對天象進行解釋時，加以人格化所塑造的各種形象。其中，尤以太陽神話和月亮神話最絢麗多彩。…

導語



在原始社會，人與自然的關系，經歷了兩個不同的階段。最初，因為生產力非常低下，人被自然所統治，不得不屈服於自然，甚至向自然獻媚，甘當自然界的有生物及無生物的子孫，祈求自然力的保佑。這就是原始宗教的初期階段，也就是前面反覆提到的圖騰制時期。這個時期的人，是人的自然化，即人向自然靠攏。待到人類生產力有一定的提高，人與自然的關系，位置便發生了變化。人們不再甘心當自然的奴仆，而要當自然的主人。他們企圖了解自然，同化自然，使自然向人屈服，最後達到控制自然的目的。為了實現這一宏願，原始人開始將自然人格化，即在神話中讓自然向人靠攏。…

第四節 猴與人



人類由古猿進化而來的結論，是近代解剖學、胚胎學、考古學、體質人類學的重大成果。原始人為什麼也有猴子變人的觀念呢？也許是因為猴子的智慧與靈巧，而被崇拜。神話中的猴子變人，是信仰的產物，不是科學的產物。其中的某些因素，客觀上對後人可能會有啟發。…

第三節 人類再生



人類再生的神話傳說，一般由這樣幾個部分所組成：人類遭到一次毀滅性的洪水災害；留下的人種是一對兄妹或姐弟，也有的只留下孤身的男性；兄妹結婚或姐弟結婚傳人煙，或人與天女結合再生人類。這一種神話在世界上眾多民族都曾有流傳，故事基本結構相似，只是細節各有不同，都明確提到人類的誕生和延續，同兩性的結合分不開。我國各民族這樣的作品很多，內容大同小異，有的篇幅比較長。這裏只能選擇短小而有代表性的加以評論。

關於女媧兄妹的故事：…