3. 轉換性

克里斯蒂娃認為， 既然小說是一個變化過程，那麼她就有理由借用專門研究語句變化過程的轉換生成語法，把小說當做一種「轉換性話語結構」來考察，所以她的《小說文本》的副標題叫做「一種轉換性話語結構的符號學研究」。 當然，她在借用轉換生成原則時也加入了許多非語言學的思考，尤其是互文性意義上的「轉換生成」完全是她本人的獨特發明，是為了彌補轉換生成語法的不足， 以便研究 「像小說這樣的複雜符號系統」［15］（P37）。

在她看來，相對於早期結構主義語言學的靜態研究來講，喬姆斯基的轉換生成語法是一種進…

1. 引文性或二重性

互文性必不可少的特征是引文性，即一個文本中含有另一個文本。 克里斯蒂娃認為，「任何文本都像是引文的拼接，任何文本都是對另一個文本的吸收和轉換」［1］（P146）。 這里，克里斯蒂娃的獨特意義在於，她的互文性概念建立在她的泛文本主義之上，「文本」、「另一個文本」或「引文」等詞語在她那里都具有極為寬泛的含義。 她所說的「文本」可以確指一部文學作品，但首先是指一種意義生產過程；她所說的「另一個文本」可以確指另一部文學作品， 但首先是指一切社會歷史實踐； 各種社會歷史文本不一定屬於自然語言，但都「像語言那樣來結構」，所以任何符號系統或文化現象（社會實踐）都可以看做「文本」。 ［13］（P17）…

4. 顯著互文性和構成互文性

Fairclough 把互文性區分為顯著互文性（manifest intertextuality） 和構成互文性（constitutive intertextuality 或 interdiscursivity）。［8］（P85）前者是指特定的其他文本公開地被利用到一個文本之中，如有引號、明確標示或暗示的；後者則是按照各種體裁或語篇類型來建構一個文本。…

（二）互文關係的分類

自從克里斯蒂娃於 20 世紀 60 年代末首次提出互文性概念之後，學者們圍繞著該術語本身及其內涵展開了一系列的討論，尤其在互文關係的分類問題上，仁者見仁，智者見智，分別從不同角度作出了劃分，雖然分類還顯粗糙，彼此間還有兼類現象，但對進一步完善互文性理論無疑具有重要的意義。

水平互文性和垂直互文性…

文化符號學

在互文性理論形成過程中，給予克里斯蒂娃影響最大之人就是俄羅斯的偉大學者巴赫金。 克里斯蒂娃於 1966 年在羅蘭·巴特的研討班上開始介紹巴赫金的理論思想，這使她成為最早向西方學術界介紹巴赫金思想理論的學者之一。 她借助於巴赫金的語言哲學理論及其有關狂歡化文學的種種探討，「對索緒爾的靜態語言模式以及結構主義的文本理論進行了批評，強調文本的對話原則、 復調結構與互文本的生成過程」［4］（P35）。…

一、符號的互文性

1967 年，克里斯蒂娃在法國《批評》雜誌上發表題為《巴赫金：詞語、對話與小說》的論文，首次提出了互文性概念（intertextualité）。 她宣稱：「『文學詞語』是文本界面的交匯，它是一個面，而非一個點（擁有固定的意義）。 它是幾種話語之間的對話：作者的話語、讀者的話語、作品中人物的話語以及當代和以前的文化文本……任何文本都是由引語的鑲嵌品構成的，任何文本都是對其他文本的吸收和轉化。



互文性的概念代替了主體間性，詩學語言至少可以進行雙聲閱讀。 」［1］（P145-146）…

摘 要：法國是當今世界符號學研究的三大王國之一，而且是唯一一個真正形成過符號學運動的國家。 這里符號學人才濟濟，克里斯蒂娃便是其中的佼佼者。 她所倡導的互文性思想和解析符號學理論受到世界學術界的高度重視。 互文性指符號系統的一種互換關係，它受西方馬克思主義、結構主義符號學、文化符號學、精神分析學、哲學等學科的影響，表現形式多樣，集中體現了引文性、社會性和轉換性三個基本特征，該思想的提出無疑是對結構主義符號學以及傳統文學研究的超越。 解析符號學更是對結構主義符號學的一種反叛和挑戰，它主要來源於巴赫金(Bakhtin Michael 1895—1975 ）的語言哲學思想，同時與馬克思的價值形成理論、弗洛伊德的潛意識理論以及拉康的分裂主體理論密切相關，主要內容包括文本間性理論、意義生產動態理論和過程主體理論。…

如何將經濟和審美進行結合？

縱觀其他歐美國家，在審美經濟方面有著豐富的理論研究和商業實踐案例。

《美學的經濟 2：美國社會變遷的32個微型觀察》一書的作者弗吉尼亞·波斯特萊爾跳出了藝術領域，通過對時尚產業、房地產、政治現象、建築設計、產品設計及經濟等不同領域的美學觀察，讓工程師、地產商、管理者、營銷人重新審視了審美與個人、經濟和社會生活的關係，以及在美學經濟時代中，生活與工作、樂趣與意義之間是怎樣的關係。…

藝術欣賞的心理過程最接近這類審美體驗，但此時的審美還困在藝術的領域，能與經濟發生關係也就主要是收藏了，最具代表的案例就是美第奇家族、古根海姆家族、洛克菲勒家族等大財團的收藏，讓經典的藝術作品以世代有序的傳承，從而得到大幅度的財富增值。但因其作品的稀缺性、持有的長期性，較高的資金門檻以及審美鑒賞力，讓很多人只能望而卻步。同時，這類審美體驗更多還是在視覺感官層面，其他的諸如聽覺、味覺、觸覺等也都在自己的領域中，自成一套表達體系和商業規則，比如文學、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、戲劇、建築、電影等。

直到大工業生產充分解決了物的需求，從而帶動了商業模式和經濟價值觀的改變，審美經濟形態開始出現。

大審美經濟，為何值得我們重新重視？…

心理學研究出身的丹尼爾•卡尼曼（Daniel Kahneman）將心理學成果與經濟學研究相結合，成為了行為經濟學的先驅，並曾獲得2002年的諾貝爾經濟學獎。今天介紹的丹尼爾·卡尼曼於2010年2月在TED上的演講：記憶與經驗的鬥爭之謎。…

（原題：諾貝爾經濟學獎獲得者|大多數人覺得「滿足感」比「快樂」更重要）



丹尼爾·卡尼曼是以色列裔美國心理學家。他在展望理論方面的貢獻，讓他獲得了2002年諾貝爾經濟學獎。他認為，人們雖然嘴上說想要快樂，但在實際生活中，卻「很誠實」地選了長期的滿足感。人們會構建自己人生的敘事，會給自己講故事，但這個故事未必是快樂的。

追求快樂，難道不是"人之常情"嗎？ 但是2002年諾貝爾經濟學獎獲得者、認知心理學家卡尼曼（ Daniel…

迄今為止的人類經濟發展歷程，表現為三大經濟形態。第一是農業經濟形態，第二是工業經濟形態，第三是大審美經濟形態，該形態超越以產品的實用功能和一般服務為重心的傳統經濟，代之以實用與審美、產品與體驗相結合的新興經濟。那麽何為大審美經濟？審美和經濟為何能融合？如何融合？或許您能從本文中收獲一些啟發。 

何為大審美經濟？

大審美經濟萌動於上個世紀70年代，標誌是體驗經濟的出現。1999年美國的派恩二世（B. Joseph…

後來我把學報寄來的稿費取出來了，一共是二百三十元，說到這個數目的時候，我的心情比較好。這是因為假如有人真的發現了先秦有人懂微積分，絕不會只給這麼點錢。但是到系里去了一趟，心情又壞透了，因為聽說我那篇狗屁論文評上了校級先進成果，還要破格評我一個副教授。這種情形使我疑神見鬼，懷疑有人在和我開一個大玩笑，或者是成心要出我的彩。 …

等到洛陽城里鬧過騷亂之後，紅拂又跑到外面去玩，又看到了李衛公。但是沒有機會和他說話，因為這時李靖已經不是一個人，而是一支浩浩蕩蕩的隊伍了。他身後的公差已經多到了六十四個，說明了二進制的無窮魅力。當時洛陽城里正展開如何處治騷亂的罪魁李靖的全民大討論，大家都必須提個方案來證明自己的善良——有人主張把李靖千刀萬剮，有人主張把李靖五馬分屍，有人主張把李靖燒成灰，和上泥做成磚頭，砌到糞坑里；有人主張把他和五六口肥豬一道扔進攪肉機，做成包子餡，蒸出的包子全城一人分一個。頭頭們已經宣布，將來誰的方案被采用了，就可得一大筆獎金。所有的人都被要求提出方案，只有不可靠分子例外。這些不可靠分子是李衛公和他的狐朋狗友，其中還包括了酒坊街的李二娘。對這些不可靠分子，頭頭們也派人去打過招呼，所以他一點風聲都沒聽到。走在街上時，他只覺得別人看他的眼色古怪，一點也沒想到自己已經被看成了茅坑里的磚頭和包子餡。說來可憐，當時他正在想一些微分學問題，這是因為他覺得證出了費爾瑪定理就得了每月五十兩銀子，這個買賣並不壞。…

李衛公年輕時在洛陽城里酗酒鬧事，連累了半城的人，我卻歸咎於他心情不好，是頭頭們的問題。這種思想方法連我自己都覺得古怪，但我並不覺得它有什麼不對。這是因為我和他一樣是個中國的數學家。我現在證不出費爾馬定理，也歸因於頭頭們對我照顧得不夠——工資不高，沒有個漂亮的老婆，沒有像樣的住房，影響了我的情緒。你想想罷，李衛公證出了畢達哥拉斯定理，馬上就往哪里寄？官府里。假如不是挨了一頓板子，證出了費爾馬定理也會往官府里寄。我現在要是證出了這個定理，除了向學報投寄，恐怕也要復印幾份，寄到上級機關。這件事好有一比：我們倆就像是浮士德，把靈魂賣給了魔鬼。做出了好東西給你，活得不順心也怪你。…

可惜的是城里的街道太窄，只要兩邊的馬撞上了房子，中間的馬就停住，馬上的騎士全都摔到馬前面去了。後來工兵又衝上去拆毀房子，平出了空場，但是暴民誰也不上空場上來，而是往後面的窄街里退。幸虧輕步兵抄了他們的後路，把他們攆到空場上來。鐵甲騎兵就對準他們來了一次長矛衝鋒。但是幾經折騰，鐵甲騎兵都累了，端不平手里的重矛槍，在全隊飛奔的時候，那些矛尖往往紮到了地上，於是騎士就被矛柄的彈性彈得滿天亂飛，砸死了一些暴民，也砸死了一些在家里睡覺的老百姓，還砸死了不少自己人。睡覺者的死亡實屬冤枉，他們在家里睡得好好的，忽然轟地一聲響，房頂被鐵甲騎士砸穿，騎士頭頂上的盔槍直扎心臟。那些活著的暴民見了這種場面，一面哈哈大笑，一面奪路而逃。…

七…

六

有關紅拂殉夫自殺的事，還有些可以補充的地方。她初萌死志時，覺得自己在如何死掉這方面缺少想像力，就跑去逛自殺用品商店。據我所知，現代所有的自殺方式，在大唐都有了。比方說，現代有用手槍自殺的，唐代也有，只不過是用單手操作的短弩，對準自己的太陽穴發射一支七寸長的弩箭。現代有用管道煤氣自殺的，而在唐代是用銅皮制做的燒炭的爐子燒出煤氣來，再經過水洗冷卻，用管道導到口鼻里，保證你吸到純凈的一氧化碳。只有觸電自殺很麻煩，必須在雷雨天放出鐵線風箏去招引天上的雷電。…