如果自然世界被想像成沒有任何目標的空洞，那麼對自然的重要性的探索從定義上說就是超自然東西。如果物質秩序依靠其科學衡量的存在來定義，那麼對物質秩序的意義的探索必然也是超驗性的。如果世俗領域被僅僅理解為強者推行的任意性社會安排，那麼揭露社會價值觀的嘗試就必然是宗教性的。

從18世紀到20世紀，作家創作的小說和這個世界曾經閱讀的任何東西都不一樣。他們這樣做是因為文明需要他們這麼做。他們也因此得到了豐厚的回報。在1990年代初期以來出版小說的作家中，沒有一個進入必讀書目。這種文化核心地位的缺失未必是作家本人的錯---我們只是不像從前那樣閱讀小說了。偉大的雄心壯誌已經萎縮，藝術性是發動機在用古老燃料勉強發出的濃煙。現代性的超驗性危機沒有靠小說或者其它什麼東西得到解決。因此，我們已經遭遇了另一場危機，令藝術衰落的危機，因為文化已經喪失了它的地平線和目的意識。…

在這個在線時代，我們並不缺乏散文。除了數字娛樂之外，英語中各種體裁的虛構作品蓬勃發展達到了驚人成熟的新水平。流行傳記傳播了曾經靠小說傳遞的教訓---正如面向讀者大眾的社會學和“新新聞報道”，用小說寫作的技巧撰寫隨筆那樣長度的報道。小說仍然進入瀕臨死亡的狀態。小說的失敗標誌著西方文化對過去價值觀和未來目標充滿信心的終結。虛弱的、缺乏自信的、懦弱的文化的標誌已經寫在圖書館書架那些落滿塵埃的圖書中。 …

小說愛好者充滿激情的時代已經一去不復返了。 

在過去的近300年中，小說一直是主要的藝術形式，或許是現代世界唯一重要的藝術形式。我們依靠小說試圖向我們自己解釋自我。在從中世紀開始，經過文藝復興和宗教改革，進入現代時代的轉型過程中，出現了一些新藝術形式，我們或許稱之為內心轉向－－－越來越多人贊同內心生活和家庭劇是真實的，當我們在世界舞臺上真實生活之時，內心生活不僅僅是維持身體和靈魂共存所需的附屬活動。

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一位因愛讀書而終以出書為業的朋友總說“閱讀即存在”，這或許是他出於職業熱愛的一己之見，但一個時代的“閱讀史”確實見證了一個時代知識、心靈和思想的“存在”。擺脫“文革”那種幾可說“閱讀即犯罪”的年代已經30年了，這是一代人的時光。30年閱讀史，也即一代人的精神發育、成長史。每個時代的閱讀熱點都影響著個人的閱讀興趣，但個人畢竟還有與眾不同的趣味選擇。30年來，學術界非虛構作品的“時代閱讀”與“個人經驗”彼此互動的回憶，也從一個重要方面重構了那段歷史的知識、心靈和思想圖譜。 …

恐懼管理理論還有政治方面的相關意義。在2001年9-11恐怖分子襲擊美國之後，同事們和我在實驗室發現的東西在整個國家都出現了。恐怖襲擊讓幾乎每個美國人都意識到死亡，而且成為美國世界觀主要像征的直接威脅。作為回應，美國人變得更親美國，他們捐獻熱血，尋找親密的他人，攻擊任何可能對文化造成的威脅，紀念恐怖襲擊受害者和快速做出反應者，以獲得其像征性永生。發生的另一件事是貝克爾曾經在1973年預測到的，但我們還沒有進行研究。美國人聚集在那些保證讓美國再度偉大的領袖身邊。9月10日進行的針對喬治佈什總統的民意調查顯示其支持率在大約50%左右，到了9月21日，這支持率已經達到90%。 

困難的地方是更加不確定的世界觀，一個人的善可能成為另一個人的惡。…

這種“空”“無”的哲學觀念正是中國傳統小說的概念性基礎，這些觀念不僅是小說的本體論基礎，也為小說的認識論和方法論提供了形而上的思辨源泉，以《紅樓夢》為例，其構思顯然受到佛家的“空”和道家的“無”的影響：首先是石頭的緣起與一僧一道緊密相關，而且一名叫做“空空道人”的道士抄錄下全書的故事並傳之於世。其次，小說融合了佛家和道家的觀念；再次，小說的結構框架就是建立在“有無”和“真假”之上。

小說美學是一種另類哲學

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中國傳統小說中多重敘述形式的複雜性的成因是什麽呢？大致說來，有如下兩個原因：一是哲學思想影響的原因，二是敘事形式的原因。哲學思想的影響可以用來解釋中國再現形式的多樣性源於世間萬物都是齊一的這一思想。在《齊物論》這一章里，莊子縱觀天下萬物，不論大小、美醜、善惡、親疏抑或生死等等，都在“道”中得到統一，又稱“太一”：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢恑憰怪，道通為一。其分也，成也；其成也，毀也。凡物無成與毀，復通為一。”從形而上學的角度看，這一關於世間萬物的理解也許促成了多重敘述模式在再現中的運用，男男女女、各路神仙、妖魔鬼怪、動植精靈在“道”的世界里都是齊一平等的，因而都可以在複雜多維的人生大舞臺上扮演種種角色，參與人類的生活。 …

黃越關於小說的看法與佛家和道家關於存在的看法頗具共同之處，它一方面使人聯想起道家的“有”“無”相生的辯證法；另一方面，它反映了佛教本體論關於世界和存在的虛空性的影響。不同之處是，佛家和道家以形而上的“空”“無”概念描述存在的本質，而黃越則以一系列生動比喻形象地描繪了小說的本體：空中樓閣、海外之山、風雲之態、水中之月和海市蜃樓，這些比喻都形象地說明了小說所表現的世界的悖論性本質：既真又假，或者既不真也不假。華裔小說研究者余國藩對《石頭記》所作的研究中，也曾敏銳地注意到佛教本體與小說本體的相似性特征。 …

從道家“有無相生”哲學理念衍生出小說的“無中生有”的起源論，使得中國傳統小說的創作帶有表現主義的色彩，這與西方的小說起源甚至文學起源都有著明顯的不同。“無中生有”的理念在小說創作過程中，就是指從想像中創造出虛構的敘事，但從文學虛構性來看，這又與西方的虛構觀如出一轍。從形而上學的角度看來，道家形而上學的思想認為“道”即無，而無則生萬物。…

亞里士多德曾指出，人類的模仿本能是生來就有的，兒童通過模仿獲得愉悅，詩人通過模仿獲得美學享受。亞氏在聲稱摹仿的衝動是詩歌的最初動機時，也強調了在摹仿中固有的追求愉悅的機制。小說具有詩歌和散文虛構的雙重機制，通過模仿生活使作者和讀者獲得正面快感，通過抒發情感獲得痛苦的解脫，兩者構成了小說起源的完整畫面，這不僅是中國小說的特性，而且也具有一定的普適性。但在西方傳統中，由於小說的理論基礎是以模仿論為中心的現實主義，西方小說理論直到現代才關注小說的心理治療作用，在這方面，D. H.…

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白：“《水滸》，憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述，如瞿佑在《剪燈新話序》中指出，創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”；劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”；余集在《聊齋誌異》序中寫道：“先生（蒲松齡）少負異才，以氣節字矜，落落不偶，卒困於經生以終。平生之氣，無所宣渫，悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效：“釋氏憫眾生之顛倒，接因果為伐喻，刀山劍樹，牛鬼蛇神，罔非說法，開覺有情。然則是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？” …

明末清初學者陳忱在《水滸後傳論略》中評論《水滸》及其《後傳》說得更為直白：“《水滸》，憤書也……《〈水滸〉後傳》為泄憤之書。”這種關於小說創作的動因在其他古代文士的論述中也有相似的論述，如瞿佑在《剪燈新話序》中指出，創作小說的一個目的就是為了“哀窮悼屈”；劉敬在《剪燈餘話序》中也指出小說作者“此特以泄其暫爾之憤懣,一吐其胸中之新奇,而遊戲翰墨雲爾”；余集在《聊齋誌異》序中寫道：“先生（蒲松齡）少負異才，以氣節字矜，落落不偶，卒困於經生以終。平生之氣，無所宣渫，悉寄於書”。余集甚至認為小說像佛教經文那樣具有令人開悟之功效：“釋氏憫眾生之顛倒，接因果為伐喻，刀山劍樹，牛鬼蛇神，罔非說法，開覺有情。然則是書之恍惚幻妄，光怪陸離，皆其微旨所存，殆以三閭侘傺之思，寓化人解脫之意歟？” …

中西小說起源論的異同 

世界各國文學傳統的小說都可以說起源於講故事：遠古時期，尚未進入文明的人們會在一天的狩獵勞作後圍在火堆旁，聆聽見多識廣的長輩講述引人入勝的故事；或者是孩童聆聽母親憑借想像虛構的神話傳說，這就是小說的口頭形式起源。但作為一種成熟的散文體文學形式，各個傳統的小說的源頭有不同的情形。以西方傳統為例，歐洲小說起源於史詩（verse…

早期文學批評對哥特式小說文學價值的輕視就是一個很好的例子，甚至連瑪麗·雪萊的《弗蘭肯斯坦》這樣兼有科幻文學和後現代特征的偉大小說，也被歸入迎合大眾獵奇娛樂趣味、不怎麽入流的文學作品之列。即使是被視為高雅經典的小說，如果出現了與現實主義教條相衝突的敘事情節，也往往被歸入非正常心理或模糊敘事的範疇。現實主義的專制持續了如此漫長的時間，即使在現代主義興起，喬伊斯、勞倫斯、卡夫卡、普魯斯特、伍爾夫、福克納和其他作家對小說進行了變革以後，其地位仍然十分穩固。但是在中國古典小說中情形卻恰恰相反。如前所述，超自然、奇幻和魔幻不僅僅構成了敘述元素，而且還成為了敘事情節的一部分，甚至是顯性的結構構思。像《水滸傳》《西遊記》《金瓶梅》《石頭記》《聊齋誌異》等經典的小說作品，都在自覺或不自覺地反抗著現實主義的專制。中國小說對摹仿說、現實主義、客觀主義和作者在場等觀念不持教條主義的態度，在現代之前就催生了多重再現模式的興起。…