6.2.對未來研究的展望

6.2.1.社會心理學與「現象的完整」兩種研究取向的綜合

地方依戀的概念具有復合性且受各種因素影響復雜，這使得研究即使研究目的相同，由於所選地方、被試群體與所採用的理論架構等不同，研究的結果之間有許多不一致的地方，尤其是在量化研究與質性研究中。但是這兩者的材料相互支持影響。社會心理學中地方依戀的研究不僅是對地方依戀本身描敘性的研究，也試圖發現地方依戀與其他心理學概念的相關研究，甚至與地方依戀有關的解釋性研究。…

5.3.人口學變量

人口學變量(socio-demographic predictors)對地方依戀的影響相對於其他兩個因素是最小的。但是年齡與居住時長對地方依戀的影響顯著。不同年齡段的人受不同心理特征與地方居住時長的影響，地方依戀的特點是不同的。研究者也試圖建立自然環境、社會環境與老化的過程之間的網絡結構。Wahl 和 Lang(2004)提出地方隨時間變化的社會與自然綜合模型(Model of social and physical places over time,…

5.1.社會因素

5.1.1. 提高地方依戀的社會因素



地方依戀是一個的地方社會性持續的結果，社會因素(social predictors)被認為是地方依戀中最重要的預測因素，尤其是在對家的依戀中 (Hidalgo & Hernández, 2001)。社會聯結與地方安全感是影響地方依戀的兩個重要的社會因素(Lewicka, 2005; Bonaiuto, Fornara, & Bonnes,…

與周圍鄰里的親密的關係不僅可以影響人們對家的依戀，也可以影響人們對所在行政區與城市的依戀(Lewicka, 2010)。值得注意的是，周圍鄰里(neighborhood)在不同文化中的定義是不一樣的。中國文化中，周圍鄰里比起英文中的意義，不僅要求周圍鄰里這一環境的存在，更與其中的人——鄰居直接相關。

4.1.3.城市

城市(city)常被人們看作是有明顯邊界的，它像徵了當地豐富的歷史文化，因此城市比其他範疇的地方有著更為廣泛的代表性，對其的研究也有很多…

4.地方依戀的研究對象

「地方(place)」是一個空間環境，以人類經驗、社會聯系、情緒和想法為基礎，進而被賦予了意義(Tuan, 1977)。環境心理學認為地方是讓個體位於了一個宏觀和生態的環境中，個體融合在環境中，同時也積極地定義與塑造環境。社會心理學中定義的地方是為了研究個體的思維、感受與行為如何受到他人存在的影響，這個他人可以是實際存在的，也可以是想像中或者受暗示存在的。許多把地方感(sense of place)定義為三個要素的綜合：物理環境(physical…

3 地方依戀的研究取向和研究方法

3.1. 兩種地方依戀的研究取向

地方依戀有兩種不同的研究價值取向，一是社會心理學，其認為問題或現象的完整性並不重要，重要的是可以建立過程的原則；另一個則是現象學的價值取向，Proshansky 主張「現象的完整(integrity of the…

2.2. 地方依戀的結構

為了有效的測量地方依戀，其結構根據不同研究目的與研究假設主要被分為單維度與多維度。單維度的假設主要在質性研究或其他概念研究中所涉及的地方依戀部分(Bonaiuto, Fornara, & Bonnes, 2006)；多維度主要出現在地方依戀的問卷編制與量化研究中。Williams等(2003)重點考慮了地方依戀的兩維度模型：1) 地方認同，地方依戀中涉及自我的那些維度；2)…

1.引言

人–地方(people-place)關係的研究是有助於人與環境和諧發展的重點研究之一，自 1989 年，Williams和 Roggenbuck 正式提出「地方依戀(place attachment)」以來，地方依戀一直是人–地方關係研究的主要方向，也是環境心理學研究的重要概念…

其一，青少年通過排練演出的紀律、協作、創造力和樂趣，形成集體意識與自我認同感。



其二，就演出的內容來看，這部改編自《巧克力工廠》的舞臺劇講述美國經濟蕭條時期，堅守真善美的人終獲成功與幸福，對於有相似處境的年輕人，無疑極為勵志。



其三，通過家庭參與，全社區都被動員起來。因為在這樣一個經濟並不景氣而且藝術資源相對缺乏的地區，人們格外珍惜藝術活動這一平臺，紛紛給予支持援助以及志願服務，涓涓細流化作不容忽視的社區共建力量。…

毋庸置疑，近百年來，阿帕拉契亞地區的經濟結構不斷變遷，對於家庭農場而言，雖然它仍然在社區建設、食品供給、鄰里關係等方面有著自己的價值，但當代壟斷性企業如沃爾瑪等零售企業，強烈沖擊了家庭農場與社區的關係。這一點也在我們采訪另一些社區老居民時得到驗證：他們大多都熱衷於回憶多年前社區里的家庭式便利店、麵包店、補鞋店、花店等，街坊鄰居往往在這些店里拉家常聊八卦，一位女士說，「但是現在，大家要買東西，都得開車去沃爾瑪或者克羅格（Kroger，美國跨國公司）。」

地方性與全球化似乎處於二元衝突之中，然而身臨其境的人是否都只能唱一曲時代的挽歌呢？一位新馬克思主義地理學的代表人物多琳·馬西（Doreen…

你回到中國，當然可以把你拍的照片與家人分享，甚至每個人都可以在網上看到成千上萬的風景照。但是你看，你拍下的那個洞穴，瀑布，那塊岩石，僅看照片，怎麽能聞到它呢？它清涼的溫度呢？怎麽會有觸摸感？俗話說，一圖勝千言，但是生活，生活可是常新常異的。

喬什為家鄉的自然美感到自豪，但是他也告訴我們，賽歐托絕不只有「善」與「美」的一面，與阿帕拉契亞的其他小城一樣，它充滿了困境與危機。行走在保護區內，喬什偶爾會拾起一片「藥品」包裝紙，告訴我們他身邊成癮類藥物泛濫現象，年輕一代生活在虛擬網絡中不懂得如何用眼神跟人交流，而教堂式微使社區聯系不如從前密切。



他也曾在遊人扔棄於林中的17個垃圾袋中逐一排查，終於在最後一袋里根據未燒盡的信封，找出「破壞環境者」。喬什的經歷，也證實了一項關於環境管理員職責意識與地方感關聯度的研究：發現環境問題並引發公眾關注進而促進行動，具有強烈的主體感和責任心，這是形成地方感的「先決條件」。…

在本次田野調研中，學生被分為不同項目組，每天跟隨本組的社區合作人，在協助服務工作中進行學習：跟隨護林員去林中巡山，體驗當地人的環境感知；協助農場主整理其兩代人的農場日記，了解農場經濟的社會變遷；幫助修復老詩人的凸版印刷機，理解老年一代的地方情感與文化記憶；協助管理一場青少年文藝演出，了解藝術作為內生力量在地方感形成中的作用。田野團隊每天記不少於兩頁的田野筆記，按規定進行攝影攝像，每組錄制不少於一小時的結構性訪談，在民俗中心網頁上發佈項目介紹，以及在社區內進行匯報展覽等。

三 葆育地方感：經歷、記憶與創造認同

要理解地方感的含義，首先要了解什麽是「地方」。從生態評論學的角度，勞倫斯·貝爾（Lawrence…

俄亥俄州立大學位於美國俄亥俄州首府哥倫布市，屬於南部阿帕拉契亞區域。該校的民俗研究中心記錄與研究區域民俗文化，力圖以地方性知識參與到廣泛的人類事務中。「俄亥俄阿帕拉契亞地方建設調查」便是其主要項目，旨在以持續不斷的實地定點調查與檔案記錄，反映變遷時代中人們的地方感及其身分認同。…

本論文根據田野調查探究如下問題：在變遷社會里，人們對地方感有怎樣的需求？地方感的意義何在？如何葆育地方感？

一 阿帕拉契亞：富土窮民與刻板敘事

2016年6月，畢業於耶魯法學院的詹姆斯·萬斯（J. D. Vance）出版了一部暢銷書《鄉下人的悲歌：家庭與文化危機備忘錄》。書中講述的「鄉下人」即美國阿帕拉契亞人，被標簽為「鄉下人、紅脖子、白垃圾」等。



萬斯以自傳體的方式描述這一鐵銹地帶居民的貧窮、懶惰、絕望和吸毒等問題，並將其歸咎於當地人由環境和文化傳統造就的「習得性無助」（learned helplessness）。…

摘要：在全球化與城市化進程中，當代民俗學研究朝向生活實踐，關注城市社會的「原子化」與鄉村社會的「空心化」等問題，而「地方感」作為日常而系統的社會-生態觀，乃民俗學研究人地關係的一種有效視角。



文章介紹美國俄亥俄州立大學民俗研究中心在阿帕拉契亞的田野實踐，調查當地人對於地方的情感與行為。在面臨環境、經濟及文化變遷的地方，當地人有著怎樣的地方認同? 從調查中發現，地方感與環境理念、文化記憶以及社會互動等要素相關聯。地方感對於民眾獲得地方勝任力，建設美好家園；對於棲居之地的可持續發展，有著重要意義。

段義孚（Yi-Fu…

社會金融資本的整合與引導

資金是制約非遺小鎮文創化發展的重要因素之一，文化資本與金融資本在非遺小鎮的融合有其必要性。

面向社會整合帶動小鎮發展的金融資本，打造具有資金集聚、金融服務、投資引導、項目對接等多種功能的資本平臺，有效滿足小鎮非遺保護與傳承、公共文化建設、文創產業發展等資金需求。

通過成立非遺基金、文創基金等方式完善非遺小鎮發展的資金投入機制，積極采用公私合作的 PPP 模式進行小鎮大型文創項目開發，如歙縣與浙江中吳集團合作投資建設徽州非遺文化小鎮，來改善小鎮發展的資金短缺問題，提高資本運作水平。…

生活化傳承非遺文化。非遺小鎮承載著特定文化環境下的非遺人物、非遺內容等，小鎮居民世代與這些非遺資源相互依存。在這基礎上梳理出其特色所在，以此作為小鎮建設的文化依托。

適應非遺所屬主體的存在方式變化，在生活中促進非遺的自然發展; 符合潛在非遺需求者的生活現實，以非遺藝術營造出濃厚的生活美學。在非遺內容、形式和載體基礎上做創新，既要為技藝技能、工序流程、口頭知識等增添新的時代內容，也需不斷豐富非遺的表現形式，合理改善其物化載體和工具手段。…

當然，「文創興鎮」的發展思路並非對傳統文化的保存和固守，而是要適應內外部社會、經濟、政治、文化等環境變化要求，以小鎮民眾為主體對歷史文化資源進行動態保護和合理開發，注重小鎮發展同現代生活方式、文化娛樂方式、大眾消費觀念的結合。

這就需要將文化創意、現代設計、文化科技等新生力量應用到非遺小鎮的建設之中，通過非遺類 IP、文化創意符號、知識產權等對非遺小鎮的文化生態、產業形態和空間環境進行改造。

文化創意和藝術設計通過有形或無形的方式作用於非遺資源，以現代化的思維、觀念、工具、技術、產品等推動非遺創新發展，而同時，小鎮中諸如剪紙、年畫、雕刻、泥塑等傳統手工藝，其藝術風格、創作素材、技藝流程、形象造型等多具歷史氣息，能夠為現代時尚、流行文化注入靈魂和精神。…

「非遺+文創」 彼此價值相互挖掘

非物質文化遺產是各地各族人民在漫長的歷史中經歷長期的生活生產實踐積累創造形成，並世代流傳下來的燦爛成果，是一個民族的文化烙印和智慧結晶。非物質文化遺產中所蘊含的精湛的傳統技藝、深厚的民族思維、獨特的文化基因正是當代全球化同質化時期所缺少的。

但是非物質文化遺產是農業文明時代的產物，雖然已經重新進入到人類視野，卻似乎與現代經濟社會格格不入，其發展和傳承遇到了阻塞困難。…

那麽青年雙創中心應該要結合哪三種人呢？新鄉賢、鄉村創客和返鄉青年，這三種人的角色定位不同。

新鄉賢是指對當地有感情的，真的資深的，就像我們這種比較老的，對於這件事有影響力，而且不是政府，因為這個一定要讓民間的活力激發，最好是對當地有影響力的人，最好是當地出身在外地能夠有想法的人進來進行號召。

鄉村創客是指什麽呢？就是剛剛王旭他們講的，在湖南扮演的大賽，並不一定是當地的湖南長沙人，可是帶來了各地好想法，甚至是國際的創客也要把它引入，一定要搭配誰呢？一定要搭配返鄉青年，因為如果沒有一個在地人才留底當地的話，很容易來了一次，鋪了一次不錯的活動或者是內容，很難深根留下來，這三種人深入鄉村文脈，就可以原創造商了。…