從小就不覺得
謙卑是一種美德
如果這樣也算
打氣筒就是聖人

葉坦，美國南卡羅葉納大學語言、文學、文化系教授。1981年於北京師範大學英語系畢業後，作為中國與加拿大第一批文化交換生赴加拿大聖納大學學習西方戲劇及西方美術史，後轉多倫多大學。在著名學者諾斯若甫門下學習莎士比亞。1983年赴美國華盛頓大學學習比較戲劇，1985年獲碩士，1991年獲博士，先後在華盛頓大學、瑪凱特藝術學院、凡薩學院及南卡大學教授比較戲劇、電影及中國文化、藝術課程。現任南卡大學終身教授。

葉坦在國內發表學術論文一百多篇。他的專著《戲劇的共同密碼》在美國、加拿大、美國同時出版。他的短篇小說收於上海文藝出版社《海外名家名著選》。

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徐鳳林（北大哲學系教授）

基督教分為天主教、東正教、新教三個派別，這是大家比較容易接受的通行的說法。基督教起源於東方的西亞，之後這種東方宗教向西方廣泛流傳。歷史上除了基督教之外，還有猶太教、彌特剌斯教、摩尼教、祆教和諾斯替教等，中國的道教也可以算是一種宗教。盡管各個宗教的起源、儀典和名稱術語各不相同，但還是有諸多共通之處。這些宗教的教義都有這樣的特征：強調真理的啟示性、救世的願望、先知或救世主、善惡兩分法、施洗儀式、教化教外人士等等。…

警察掃蕩賭窟妓院，早不是新聞；最近又掃蕩電動玩具店，才成了新聞。據報載全省電動玩具店不少與賭博色情有關聯，這“嫖”與“賭”二樣最古老的迷人術，居然能與電子科技相結合，形成一項教人迷著的新魅力。

照理說，世上不斷出現新的教人著迷的事，應該是人類的福音，使枯燥貧乏的人生增添情趣。一個對新玩意不喜歡的人，證明他已經老化；一個對什麼玩意都不著迷的人，不僅一生意興闌珊，平庸空洞，生活也刻板無味。所以“著迷”二字未必是一件壞事，端看你著迷在哪件事情上。…

每逢新年，總得檢視過去，策勵未來。

去年的一年，對我個人來說，真是大豐收，發表的文章在一百篇以上。我在華副寫“海角讀書”專欄，又在中副寫“愛廬小品”專欄，新生副刊也邀我寫，再開了個“詩香谷”專欄，三個專欄幾乎每周都有文章，偶爾還在聯合副刊、故宮文物上露露面。這一年裏，仿佛一提筆，文思就汩汩而來，真像掘地及泉，汲舀無窮，我的一位學生既歆羨，又迷惑，問我道：“老師您從哪裏找到了百寶箱？裏面好像藏著取用不盡的寶貝？”…

——關於加快轉變文化產業發展方式的幾點思考

黨的十七屆六中全會提出，加快發展文化創意、數字出版、移動多媒體、動漫遊戲等新興文化產業。國家“十二五”規劃綱要也明確要求，推進文化產業結構調整，推進文化產業轉型升級。為此，必須大力發展文化創意產業，加快轉變文化產業發展方式，進一步解放和發展文化生產力，推動文化產業又好又快發展。

一、文化創意產業：轉變文化產業發展方式的重要著力點

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文化產業已成為我國實現新一輪經濟增長的戰略產業，而發展文化產業，其核心在於增強文化產業的競爭力。從理論和實踐兩個角度分析，能否盡快切實解決以下制約提升我國文化產業競爭力的重大問題，直接關系到文化產業能否真正成長為我國國民經濟的支柱性產業。…

第二節、戰時與戰後日本電影的形勢和主題

戰爭中斷了日本電影高峰時期的趨於成熟的創作。1937年7月7日，蘆溝橋事變；8月，內務大臣就要求電影公司進行戰時“藝術動員”。所謂的“戰時體制”、“國民精神總動員”成為了當時的口號。戰時日本電影企業被收歸國有。1938年，日本軍國豐義仿效德國約瑟夫·戈貝爾對電影實行的納粹式統治而制定的那個“電影法”，開始了為策劃日本的“電影法”而進行了大肆宣傳。 



1939年，帝國議會通過了“電影法”。其中共有26條，在巖崎超的《日本電影史》中，主要指出了以下這幾條： 



1、影片攝制及發行須經批準。 …

二、日本的傳統美學對日本電影的影響

日本早期的無聲影片，完全從屬於舞台劇。當時的拍攝方法，是將攝影機放在一個固定的位置上，絲毫不差的按照舞台演出的空間和時間的形式拍攝下來。類似於梅裏愛，但又缺少梅裏愛的想象力。所反映在銀幕上的基本上是歌舞伎和後來的新派劇的內容。 



這種“罐頭式戲劇”(片盒式戲劇)的無聲影片，很長時間成為日本電影的主流。至少這樣一種原始主義的早期狀態在日本電影中的持續，使日本電影大致落後於西方10年之久。這種遲緩雖然有其日本電影企業組織較晚，以及商業方面的原因，或者機器、膠片的落後等等。但更主要的原因是受到了傳統美學的制約。 …

第八章·民族電影興起中的曰本電影

第二次世界大戰之後，世界電影的新變化突出地反映在民族的蓬勃興起之中。首先是意大利新現實主義的掘起和沖擊，隨後在其他的國家中又湧現出許多“新思想和新人才”，大大地削弱了美國電影的國際市場和威望。正如一位作家在《耶魯評論》上指出的那樣，好萊塢“長期以來影響世界，現在卻反過來受世界其他地區的影響……”。在本世紀50年代民族電影的發展中，世界電影記錄了走在最前列的日本電影。 

　

第一節·日本電影的崛起與戰前發展概況…

杜威：第六章·保守的教育和進步的教育

二、教育是覆演和追溯…

杜威：第六章·保守的教育和進步的教育

一、教育即塑造

 我們現在要談一種教育理論，這種理論否認官能的存在，強調教材對發展智力和道德品質的獨特作用。按照這個理論，教育既不是一個從內部開展的過程，也不是存在於心靈本身的官能的訓練，而是依靠從外部提示的教材，通過建立內容的種種聯合或聯結而塑造心靈。教育通過嚴格意義上的教學進行，從外部構築心靈。教育是心靈的塑造，這一點沒有疑問；這是我們曾經提出過的概念。但是，這裏的塑造有專門的意義，它有賴於從外部起作用的某種東西的思想。…

杜威：第五章·預備、展開和形式訓練 

三、教育即官能的訓練…

他們又開車回家。果然，巴塞特到花房拿出面值１５００鎊的紙幣。

“舅舅，你瞧，我有把握的時候，一切都好！接下來我們繼續拚命幹，錢就會越來越多，是不是，巴塞特？”

“是這樣，保羅少爺。”

“那你什麼時候有把握？”舅舅問語中帶著笑意。

“噢，嗯，有時我完全有把握，像賭‘黃水仙’時，”孩子說，“而有時我僅有個想法，還有的時候我甚至連想法都沒有，是不是，巴賽特？那時，我們就很謹慎，因為多半會輸。”

“是這樣的，是的！那你有把握的時候，像賭黃水仙的時候，小家夥，什麼使你覺得有把握呢？”…

奧斯卡·克利斯威爾從巴賽特那兒明白了一切。

“保羅少爺來問我，所以我只好告訴他，先生。”巴賽特說，他的臉異乎尋常地嚴肅，就像在談論宗教教義。

“他在看好的馬上押註了嗎？”

“嗯——我不想泄露他的秘密——他是個年輕的好手，是條好漢，先生。要是你不介意的話，你自己去問他好嗎？他從中得到了樂趣，也許他會覺得我在泄露他的秘密，先生。”巴賽特像教堂一樣肅穆。

舅舅回到外甥那兒，用汽車載著他出去兜風。

“嗨，保羅，老朋友，你下註賭過馬嗎？”舅舅問道。…

有那麼一個女人，美麗漂亮，上帝把一切的好東西幾乎都賜給了她，然而她卻沒有運氣。她為愛情而結婚，而這愛情變成了灰燼。她有美麗健康的孩子，然而她覺得那是強加於身的，不能去愛他們。他們也冷漠地瞧著她，好像在挑她的毛病。她驚慌失措地要去掩蓋一些缺點，卻不知道該掩蓋些什麼。孩子們在眼前時，她總覺得心底裏湧起一股莫名的感受。這使她很惱火，但外表上仍很溫柔，為孩子們操心，似乎非常愛他們。然而只有她自己知道在內心深處有塊小小的冷酷的地方，那裏感受不到愛，不，根本就不愛任何人。別人總是這麼說她：“她真是個好母親。她很愛她的孩子們。”只有她自己和孩子們清楚，事實並非這樣。他們可以從對方的眼睛裏看到這一點。

家中有一個男孩和兩個女孩。他們住在一棟帶有花園的舒適的房子裏，有盡職盡責的仆人服侍著，覺得比鄰近任何人都優越。…

早在1923年，俞平伯先生的《重印〈浮生六記〉序》就對中國的自傳問題有過一番解說：

記敘體的文章在中國舊文苑裏，可真不少，然而竟難找一篇完美的自敘傳。中國的所謂文人，不但沒有健全的歷史觀念，而且也沒有深厚的歷史興趣。他們的腦神經上，似乎憑了幾個荒謬的印象（如偏正、大小等），結成一個名分的謬念。這個謬念，無所不在，無所不包，無所不流傳，結果便害苦了中國人，非特文學美術受其害，及歷史亦然。他們先把一切的事情分成兩族，一正一偏，一大一小……這是“正名”。然後甄別一下，與正大為緣的是載道之文，名山之業；否則便是逞偏才，入小道，當與倡優同畜了。這是“定分”。…

逝者如川，忘卻是我們無法擺脫的宿命，一切記憶都是忘卻後的記憶。正是在忘卻與記憶之間，我們建構了自己，賦予自己以形象和身份。在個體和集體設計自我認同的那些活動中，自傳是一種不適合中國人的文體。…

禮拜六下午，她開車來到市中心的一家面包房。瀏覽完一本頁碼松散，裏面貼有各種蛋糕樣品照片的冊子之後，她訂了一只巧克力蛋糕，她兒子的最愛。她挑的這只蛋糕表面裝飾著一艘太空飛船和發射台，上面還有幾點白色的星星。她兒子的名字斯科特會用綠色的糖霜寫在蛋糕上，就好像那是太空飛船的名字。

當她告訴他斯科特就要八歲了時，那個面包師若有所思地聽著。他是個老男人，穿著件式樣古怪的圍裙，一根用吊環系住的寬帶子穿過腋下，在背後繞一圈，再在前邊交叉，打成一個很粗的結。聽這個女人說話的時候，他雙手不停地在圍裙前面擦來擦去。當她在一邊研究樣品照片一邊說話時，他濕漉漉的眼睛盯著她的嘴唇。

他隨她慢慢看。他有的是時間。…