起初的皮影戲謂之“影戲”，以素紙、厚紙、紙板之類材料制成人物及相關剪影，人於帳後借燈光照映操作表演。南宋耐得翁在《都城紀勝·瓦舍眾伎》有載：“凡影戲乃京師人初以素紙雕鏃，後用彩色裝皮為之。”其風格類似民間剪紙。清代李聲振的《百戲竹枝詞·影戲序》稱：“剪紙為之，透機械於小窗上，夜演一劇，亦有生致。”後漸演化成用驢、牛、羊皮刻剪制作。在眾多制作材料中，以牛皮為最佳，因牛皮剪影在燈光下晶瑩透亮而又富於立體感，且多選用母牛皮，此乃取母性“傳宗接代”之說，祈“牛羊滿圈”之願。…

俞得云1939年10月生，男，漢族，中衛市沙坡頭區宣和鎮人。中共黨員，國家一級警監警銜。1963年8月寧夏大學政史系畢業，多年來從事政法工作。1992年任寧夏公安廳副廳長、黨組成員。1995年10月任寧夏國家安全廳廳長、黨組書記。2000年退休後被寧夏寶塔石油化工集團公司聘任為顧問。公開發表多篇論文、詩詞、散文、隨筆並獲得獎項。2011年任寧夏老年大學詩詞學會副會長，潛心學習研究詩歌詞賦。出版發行《宣和集》《詩歌知識問答》著作。其人生感悟為：邁向成功之路並非一帆風順，會遭受很多挫折和失敗，成功的關鍵在於能否屢敗屢戰；只有用心去感受生活，才能獲得感動和幸福；信仰是人生的支柱，失去它人生就會倒塌；信任是一雙希望的手，能拯救一個人的靈魂；奉獻一點愛心，往往可以美麗一生。…

高廟坐北朝南，儒、釋、道“三教”合一。主要建築位於一條中軸線上，層層疊疊，依次增高，輔助建築位於兩側，均衡對稱。建築物之主與輔之間飛橋相連，極富變化，在僅2000余平方米高臺之上，建有300余間九脊歇山、四角攢尖、十字歇山、將軍盔頂等各種類型、不同風格的殿堂齋房。整個建築群以其殿宇精巧、檐牙相啄、翼角高翹、曲廊有致而聞名遐邇。高廟被國務院確定公布為第七批全國重點文物保護單位，也被載人巨型珍本《中華佛教二千年》典籍。

登臨高廟，云蒸霞蔚；極目云天，潑黛浮藍。大漠綠洲、黃河長城盡收眼底，瀚海駝鈴、香巖佛音深沈悅耳，令人嘆為觀止。…

哲人云，袖里干坤大，石上日月長。中衛黃河奇石作為融藝術價值、經濟價值和旅遊價值於一體的寶貴資源，日益彰顯出巨大的開發潛能。隨著人們物質生活的不斷改善和對精神文明的追求，崇尚自然、返璞歸真的願望日趨強烈，覓石、賞石、藏石已成為民眾的文化追求。但願精美的中衛黃河奇石，走進你的廳堂，守護著你的幾案。

十四 沙坡頭區風物…

俗話說“回回家里三把水，沒有三把不算回。”意思是說，清晨起床禮拜之前，一般穆斯林都要洗小凈。飯前便後必須洗手，至少三把，即用湯瓶洗滌，搓洗三次為凈。山區回族對用水非常珍惜也很講究，這與日常愛好清潔、講究衛生的良好習慣是分不開的。在飲用水方面，一般農村都飲用窖水。每家水窖一般都建在離廁所、牲畜圈較遠的地方，砌沿加蓋，打水事先要洗手。婦女來了月經、男女房事後身體不潔凈者，嚴禁上窖打水。因為窖水神聖和純潔，不得有絲毫玷汙。倘若水窖里掉進了臟物，得將窖水抽干，將窖淘凈，裝進新水方可飲用。

十三 黃河奇石文化…

古爾邦節這一天，要打掃衛生，穆斯林身著節日盛裝，沐浴凈身，到清真寺參加會禮。會禮結束後，舉行宰牲儀式，請阿訇或有阿林(伊斯蘭學者)的人到家中宰牲。一般1人許一只羊，7個人合許一頭牛或一頭駱駝。所許之牲必須是體形健壯，不宰不滿兩周歲的羔羊和不滿三周歲的牛犢、駱駝。宰牲節所許的牲，一般分成3份，一份自家食用，一份饋贈親友或獻清真寺舍散，一份施舍濟貧。骨頭和血用黃土深埋，所賣皮毛的錢施舍給貧窮之人或清真寺。

聖紀節為紀念伊斯蘭教創始人穆罕默德誕辰和逝世的紀念日。穆罕默德誕生於阿拉伯麥加的一個沒落貴族家庭。取名穆罕默德，意為“受到高度贊美的人”。伊斯蘭歷11年3月12日（公元632年6月8日）穆罕默德歸真，葬於麥地那。…

從前人們發明了牛皮筏子，往後便進化為羊皮筏子，用以在淺水區和河道狹窄處航運。這種古老而奇特的水運工具，由“渾脫”排列組合而成。唐代李筌《太白陰經》中記載：“浮囊以渾脫羊皮，吹氣令滿，緊縛其孔，縛於肋下，可以渡也。”縛渾脫“於肋下”乘渡，只是一人而為。為了使它能夠方便、安全和吃重，後來人們又把單個的渾脫縛在木排上，排列出一個長方形來，即運用20根2米來長的木桿綁上十幾個渾脫，制作成一個“筏子”，只需一人手持木槳劃行，一般用於黃河兩岸擺渡，或是順流而下運貨。筏子順流而下時，筏子匠躺在筏子上，頭上扣一頂草帽，悠悠然，任筏子順流而行。若遇漩流，匠人則揮槳劃動幾下，有驚無險，依然優哉。…

十 黃河農耕文化

黃河孕育了華夏民族，孕育了光輝燦爛的中華文明，被譽為“中華民族的搖籃”，被炎黃子孫稱為“母親河”，在人類發展史上書寫了厚重一筆。然而，在漫長歷史歲月中，她曾經汪洋恣肆、橫沖直撞，“三十年河東，三十年河西”，頻繁改道，災禍頻仍，給流域兩岸人民帶來了很多災難。尤其是在生產力水平低下的農耕時代，人們只能望河興嘆，因此，便有了“黃河百害”之說法，然而地處黃河前套的衛寧平原確是個例外。史載：“黃河百害，唯富一套。”這一套就是黃河前套，即寧夏平原，尤其指衛寧平原。

黃河百害唯富一套依賴黃河沖擊之功，衛寧地區黃河兩岸形成了一馬平川的肥沃平原，史稱前套平原。…

明朝太祖朱元璋駕崩之後，建文帝繼位，搞了一次“削藩”，不料卻惹惱了朱元璋之四子燕王朱棣。朱棣以人京“掃碑”“清君側”為名，從河北、河南、山東、皖北、淮北等地，一路燒殺搶掠，殺向南京。攻克南京之後，朱棣當了皇帝，遷都北京。一次“靖難之役”，整整打了4年。這也是歷史上有名的“燕王掃碑”。這一掃又掃得河北、河南、山東、皖北、淮北等地雪上加霜。“民非殺即逃”，千里中原，白骨累累，瘡痍滿目，雞犬之聲罕然。於是，朱棣又效仿朱元璋搞了第二次大規模移民，即“永樂大移民”。前後兩次大移民，歷時整整50年。

移民境況明朝初期的兩次中國歷史上歷時最久、規模最大、范圍最廣的大移民為何選在山西，又為何選在洪洞縣這棵古老的大槐樹下呢？…

中衛境內現有長城，典籍可考者多見於明代，俗稱“邊墻”，時稱“西長城”。西長城在中衛沙坡頭區全長達160多公里，位於市區西北部，跨越黃河兩岸，因黃河分為兩段：一段位於黃河之南，由甘肅靖遠縣蘆溝堡進入沙坡頭區南長灘，然後沿黃河東行至常樂鎮下河沿，長約70公里；一段位於黃河以北，由迎水橋鎮黑林村西沙嘴起，沿騰格里沙漠東部邊沿及衛寧北山南坡而行至勝金關，長約90公里，在中衛黃河以北地區形成半圓形防衛圈。黃河北岸長城的起點(勝金關)與黃河南岸長城的終點(南長灘)隔河遙相呼應。

黃河北岸長城修築於明代成化年間（1465-1487年）。據《讀史方輿紀要》記載：中衛依賀蘭山，阻黃河，左聯銀川，右接莊浪，是邊陲要地。然而，衛寧北山雖是天險，自鎮關墩至勝金關40多公里，通大漠的隘口很多，當時寧夏將領認為，如果修築觀音口、鎮關墩至黃河90公里的邊墻，廣武、玉泉、大壩等地就能守禦無恙。於是，奏請修築了這段長城。…

六是整合好海原環球大地震遺跡、菜園文化遺址、九彩坪拱北、天都山石窟、南華山寺殿、回鄉民俗風情等旅遊文化資源，打造實體經營項目，主動與衛寧、固原旅遊成型線路搭載滲透，早日實現經濟價值。

七是開拓好旅旅市場，不斷豐富旅遊產品，拓展開發自駕遊、團隊遊、境外遊市場，重視與周邊省區文化旅遊互動，形成更加緊密的旅遊互聯網絡。

八是挖掘好旅遊文化，開發具有中衛地方文化元素的旅遊紀念品，把資源優勢轉變為經濟優勢。同時，城市規劃要富含文化旅遊元素，市政基礎設施建設和功能配套要緊盯旅遊來做，傾力打造城市旅遊實體項目。

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六 城市文化形象塑造 

城市是歷史延續的產物，每個時代都會在城市建設中留下痕跡。歷史的文脈就是城市的記憶，而割斷歷史文脈的城市，猶如喪失記憶的人，蒼白而沒有根基。厚重的歷史文脈、奇絕的自然形勝和奇美的地產物出，為我們提供了雕琢中衛這塊璞玉的優越條件，塑造中衛城市文化新的形象恰逢其時，責無旁貸。…

近年來，中衛市實施“旅遊優先發展”戰略，著力構築旅遊大產業，繼沙坡頭躋身於全國“十大最好玩的地方”“最美麗的五大沙漠”“全民健身二十大著名景觀”之後，隨著騰格里沙漠濕地公園內涵的拓展完善，黃河沙坡頭大峽谷漂流之都、世界沙漠博覽園項目的建成，沙坡頭旅遊景區必將以獨特魅力和浪漫情懷成為集沙漠產業、沙漠旅遊、生態教育、治沙技術創新、會展示范“五位一體”的寧夏黃河金岸第一景、世界著名沙漠旅遊目的地、西部國家級休閑度假中心”“世界沙都”當之無愧，沙坡頭之旅定然令中外遊客神往。…

建市十年來，歷屆市委、政府立足和諧富裕新中衛建設，以“宜居、休閑、生態美”為城市目標，高水平經營管理城市並且不斷開創城市文化建設新局面，都已取得令人矚目的巨大成就。隨著自治區第十一次黨代會“建設和諧富裕新寧夏、與全國同步進人全面小康社會”奮斗目標的提出，新的歷史條件下中衛“四大戰略”實施已步人了快車道，需要以全新視野考量自身優勢、競爭環境、發展趨勢等動態變化，切實發掘、保護和傳承地方歷史文化遺產，完善賦予城市文化形象更為貼切的定位和新的內涵，塑造以“沙漠水城、花兒杞鄉、休閑中衛”為目標定位的富有底蘊、特色鮮明、意識現代的中衛城市文化新形象。

文化條件為中衛城市形象做文化定位，需要正確把握它所具備的基本要素、形態依據、文化特質及其文化支撐等方面的條件。…

在漫長的歷史長河中，由於特殊地理環境孕育、外來文化交流碰撞，加之中衛本土文化兼容並蓄，造就了中衛獨具特色的地方文化。這不能不說是千百年來推動中衛經濟社會和諧發展的內生動力，也為中衛城市文化形象注入了靈魂，並提供了內涵支撐。

四 生態魅力旖旎

文化的社會功能在於以文化人，以文載道。不同的行政地域之間，本土文化存在著明顯的個性差異，只要敬重它、運用它、弘揚它，它就會發出耀眼的光芒，從而為腳下的這片熱土增色添彩。中衛地方文化的生態魅力旖旎，主要表現在以下四個方面。…

宗教文化宗教文化作為人類文化的重要組成部分，不僅在教徒的精神生活中發揮著作用，而且對社會的精神文化生活也產生了廣泛影響。由於古絲綢之路沿途先是僧侶，後有神父、牧師往來傳教，中衛宗教之盛、教類之多全國罕見，道教、佛教、伊斯蘭教一應倶全，基督教、天主教傳入較早，全國多數地方只知英國、美國、法國、俄羅斯時，本地人就已知曉比利時國神父。中衛部分人信奉佛教、喜好道教，古往今來已成習俗。據史料記載：中衛人信佛肇自隋唐，中寧縣的石空大佛寺、沙坡頭區的香巖寺香火鼎盛。中寧石空大佛寺建於隋代，由石窟和寺院兩部分組成，俗稱九間無梁寺，求子還願者絡繹不絕，留存有“石空燈火”景觀；沙坡頭區南部香山地域，明代系朱元璋第十六子朱旃慶王的封地，香山主峰海拔2361米，唐代建有佛寺一座，名香巖寺。在清朝雍正十二年(1734年)…

如舊石器時代的女性裸體崇拜、人與野牛相鬥以及各種動物圖像等，還發現了蘇聯遠東濱海地區、美洲太平洋沿岸典型的同類巖畫，如人面圖像等等。中衛巖畫產地距靈武水洞溝遺址200多公里，當屬於水洞溝原始居民活動范圍。總之，原始人類通過在堅硬的巖石上鑿刻塗抹，以圖畫形式記載了他們在中衛地區的生存鬥爭，再現了史前人類的精神家園與物質世界。同時，中衛市沙坡頭區一碗泉、長流水舊石器時代遺址，海原縣菜園新石器時代遺址，也都成為中衛史前文化的有力佐證。…