耍紙條有口吐紙條、繞紙條兩種。口吐紙條是在鼓樂伴奏下，有兩個單鼓子同時出場，將紅色紙條卷實，事先放人口中，紅紙條從單鼓子的口中慢慢吐出，成柱狀形，然後順著前後左右方位不斷走動，直到紙條柱倒下即停；繞紙條是將一截尺許長小木棍上粘一丈多長的白紙條，在鼓聲中踏步繞花，有轉身繞“8”字花、蛇形花，還有跪腿繞花，平躺或側躺繞花，紙條翻騰飛舞。舞者起勁瀟灑，觀者眼花繚亂，可與現代體操中的繞彩帶相媲美。

頂燈。由食用面捏成蓮花、八棱、寶塔等狀面燈12盞，置有燈芯，內裝麻油，擺放在表演場地中央的12個空碗里。單鼓子舞者圍燈起舞歌唱，然後有4人將點燃著的面燈頂在頭上，邊唱邊舞邊擊鼓，做著頂燈蹬腿跳、頂燈踢腿撥轉鼓跳等難度極大的動作，很有看頭。

廟會到第二天，進人“裝娘娘”程式，內容是敘說母女倆上廟進香，祈求生兒育女，路遇送子娘娘的典故。這是巫師為迎合婦女們醉心求子心理而設計的內容。整個進程以歌唱為主，中衛地方民歌曲調，歌詞內容涉及古今名人、花草樹木之類，押韻上口，寄願順耳，文理自成，也有一些荒誕不經、庸俗低下、逗人發笑的唱詞。

廟會最後一個程式，是單鼓子扎胳膊，名曰“謝神”，即送神回歸。起始，放一張桌子於廟院中央，由兩個單鼓子繞著“帽尕子”、打著鼓人場跳神，然後將鼓放在地上，其中一個拿起一把長一尺多長的三皇刀，刀形似禪杖頭，刀刃是弧形，刀柄下有三環，環中套有小鐵片，搖動刀柄，鐵片連連作響。這時，神漢頭戴發冠，插著黃表條，貼著符咒，光著上身；另一個光著背，敲擊單鼓，間或手插兩腰間，站在供桌前，將左小臂置於桌沿，由神漢手搖三皇刀拍打手臂，啪啪作響，引人關注，目的在於使手臂處於麻木狀態。時許，神漢便一刀一刀地扎起胳膊來了，伴隨著鼓聲節奏，時快時慢，同時還唱著頌神歌。不一會兒，單鼓子的小臂被刀扎破，鮮血直流。此時，圍觀者心里都有種淒慘的感覺。鼓聲漸漸慢了下來，被扎的單鼓子便閉目稍憩。不多時，鼓聲急起，被扎者快速站立在桌前，神漢放下三皇刀並向後退出幾步，然後猛地向前奔去，躥上桌子，扎胳膊活動便進入高潮階段。首先，是嘴上穿簽子。道具為長五寸、直徑一毫米的鐵簽子，一頭細得像針尖一樣。在鼓聲中，桌上的神漢把鐵簽子由腮幫穿入嘴內，於上下兩排牙齒中間通過，又從另一面頰中穿向嘴外。神漢兩目緊閉，兩手各接一把由下面人遞上的小刀，表演卸胛子。“卸胛子”是廟會活動中最令人驚駭的一幕。用小刀的刃部，兩手向另一上臂扎去，待鮮血淋漓時，鼓聲便徐緩下來，好似神已謝過並回歸神府了，整個廟會由此結束。

以單鼓舞為主體表演的廟會，屬於拜神祭祀活動，很少有頌神求神內容，絕大部分展示的是雜耍技藝，具有娛樂刺激性。新中國成立後，中衛單鼓舞由於自身局限性被取締了。但是，舞蹈韻律、繞帽尕子、打鼓技藝等文化元素獨特，經地方文化部門挖掘整理，改編成《中衛單鼓舞》劇目，曾於1956年赴銀川演出獲得表演獎，同年被選拔到蘭州匯演榮獲一等獎。20世紀90年代，中衛縣文化館再次創作編排為《單鼓聲聲慶豐收》地方保留劇目，並列人省級“非遺”項目名錄。

高廟地獄中衛兩山夾一川，史載，中衛古城，藏有峰腰之病，故建高廟，一輔風脈，二固城防。明代永樂年間（1403-1424年），中衛西路參將蔡英等倡議，建樓三層，與南山頂對峙相望。曾有學者贊言：“北省往來商賈名宦士庶人登斯樓者，均皆羨慕，言北方數省名勝廟宇，居多未有如斯者之完備，廟之全體似鳳凰於飛之形。”

清朝康熙四十八年(1709年)農歷九月十二日，中衛永康南發生7.5級地震，高廟上層建築毀壞，後陸續修葺和增建。鹹豐八年(1858年) 又增建南天門、天池及門前的法戒樓，時稱玉皇閣。民國31年(1942年)農歷二月十五日廟會，因香火不慎，南天門以上建築群皆遭焚毀，後歷時四年方修建完工。

新建的高廟聳天百尺，氣宇軒昂，建築格局進一步完善。穿過大雄寶殿，登上24級臺階，直達南天門，臺階的前12級建成天橋形，兩側被一圓形隧洞相互溝通，稱作地獄輪回洞，內塑十八層地獄變相及六道輪回轉生圖，呼應了轉牌樓題額所示“無上法橋”“賞善罰惡”等因果報應的宗教哲理。四周的殿堂轉樓還設有靈官殿、諸靈殿、孤魂殿等。統觀高廟建築形制，其表現形式為由佛接引，超脫地獄輪回，渡過天橋，進人南天門升上天堂。

據史書記載，從南北朝開始，統治階級開始利用宗教來治理天下，於是在地下修造各種神話中的地獄原型，目前全國保存下來的尚有四座：位於江西省中部蒲縣城東2公里處的柏山寺十八層地獄，山西省平遙縣西南7公里處橋頭村的雙林寺地獄，山西省五臺縣南臺西北嶺畔金閣寺地獄，寧夏中衛城內的中衛高廟地獄。中衛高廟地獄借助於樓臺基座修建“陰曹地府”一十八層地獄，在廟宇建築史上獨樹一幟，實乃-大奇觀。

新中國建立以後，文化教育事業興起，封建迷信日漸破除，中衛高廟地獄封禁。尤其“文化大革命”期間推行“破四舊”，即破除舊思想、舊文化、舊風俗、舊習慣。舊思想是指歷史上從孔子、老莊等先秦諸子，經董仲舒、韓愈、朱熹到王陽明、曾國藩、胡適、劉少奇等所謂封建主義、資產階級代表人物的思想，包括他們的著作及其他作品；舊文化是指舊時代的禮儀制度、文學藝術、教育思想和實踐等精神現象的遺存；舊風俗是指歷史上人們日常生活中代代傳承、相延成俗、層疊積累的禮節、習慣、時尚，包括衣食住行、年節、婚喪、娛樂等世俗表現；舊習慣是指歷史上、現實中長期形成的行為模式、傾向、風氣、心理定式等。由此，地獄原有的一些相圖被毀。20世紀70年代初，由於備戰需要，以地獄巷道引伸開挖，構建了防空工程。隨著改革開放深人和發展，當地統戰、宗教等部門牽頭制訂修復高廟地獄方案，並報請自治區有關部門和中衛縣委、政府批準，於1992年6月開始動工修建，歷時半年完工，同年12月15日正式對外開放。高廟地獄的神話景觀得以復現，為當地旅遊業發展增添了新的項目和內涵。

修復高廟地獄項目工程，由原中衛縣委統戰部部長、政協常務副主席孟長慶與政協副主席何其正負責策劃、設計、監制，原縣文物管理所所長辛錫林負責雕塑彩繪，原縣佛教協會會長呂維新負責募捐、籌集資金。由於組織得力，人員精干，在較短時間內完成地獄的彩塑、貼畫、壁面、聲控、光控等設計。整個地獄工程結構全部設於地下，殿內繪有各種地獄怪相，置景森嚴，獄卒浄獰，刑具殘酷，形象逼真，觀後令人驚心動魄，不寒而栗。地獄之上還設置了天堂樓，樓內塑有玉皇大帝、太白金星、二十八星宿等神話人物形象，技藝精湛，堪稱精品。