內容提要：中共十九大提出，要推動文化事業和文化產業發展，提高國家文化軟實力，中華文化「走出去」就是其中一項重要舉措，但也面臨著嚴峻的考驗。西方文化產業近些年得了蓬勃發展，這得益於創意寫作學在高等學校的興起。



本文分析了創意寫作學的興起及發展原因，並結合中華文化海外傳播及高校英語教學的現狀，認為中華文化「走出去」可借鑒西方創意寫作的經驗，在大學英語系開設創意寫作課，為中華文化「走出去」培養新文化引領者。

中華文化在全球傳播有很好的前景，美國哈佛大學教授約瑟夫·奈認為有兩條理由：一是中華文化底蘊深厚，對西方一直有很強的吸引力；二是伴隨中國經濟的持續增長，中華文化的影響力也會逐步擴大。…

我們無法想像，在非產業化時代，中國的文學閱讀者有4億，事實上，2018年中國文學線上閱讀消費的總量已經超過了150億，非產業化時代，中國的出版業長期只有500家左右出版社、10000家不到雜誌社、2000家左右報社，年出版銷售總量從未突破500億，而產業化時代，單單是線上文學閱讀消費總量就已經達到150億。

於此同時，我們也應該看到，個體創作量（產業化時代作家個體創作突破百萬字的比比皆是，許多網絡作家百萬字規模還只是開始，千萬字創作量的大有人在）和總體創作量提升，不僅僅帶來的只是量能，同時，也是質的飛躍，近年以來，我們越來越看到，在產業化時代，文學消費化時代，文學同樣誕生了自己的經典作品，例如《扶搖》、《你和我的傾城時光》、《武動乾坤》、《斗破蒼穹》和《將夜》等，都是公認的文學產業化時代品牌名作。…

從以上看來，中央政府在強調文創市場化發展的同時（戰略產業、支柱產業等定位），還強調了文創意識形態和產業化的雙重屬性，必須兩手抓，兩手都要硬。

和此一進程相統一的是中國文學創作的大爆發，在20世紀90年代，中國文化產業化發展之前，中國長篇小說的出版量年均在600-1000部之間，最高峰時期在1000部上下，但是，隨著產業政策的放開，尤其是數字出版政策的放開，出現了民營網絡出版公司（例如其頭部企業起點中文網等的誕生和促動），尤其是起點中文網開始嘗試產業化運營，打造了網絡寫作稿酬及稿酬獎勵體系之後，中國文學創作產業出現了爆發式發展。…

民眾對文學的欣賞趣味和欣賞領域也是多種多樣的，有的人能從市場購買文學服務，有的人買不起，有的人則是有錢也買不到。這時，就需要各種各樣的制度樣式的企業來提供公益、半公益的具有公共文化服務品性的「產品」。建立中國特色的文學公益專門化企業制度，允許建立以面向社區提供文學創作工坊創作及閱讀服務的低盈利有限責任企業、公益型社區企業，讓他們與既有的民非機構等，構成中國特色文學公共文化服務的「多面體」結構，實際上要比任何其他領域都顯得迫切。

創意經濟時代，通過文學的社區化、公共化，讓文學成為全社會的創意創作創新基礎支撐，提高全社會原創能力，讓文學更加切實地介入公共文化服務，助推大國文化戰略及創意中國發展，有助於為中國當下的公共文化服務體系傳承於中國的詩教傳統、脫胎於計劃經濟時代的配置主義經驗提供必要補充。…

當下形勢，大家對科技是生產力認識較為充分，但是，關於文化創意創新對生產力促動作用的認識卻不一定到位。文化的創意創新、創作創新和科技發明創新一樣是社會經濟發展的核心推動力。事實證明，部分發達國家或地區通過「創意國家」戰略，已經率先進入「創意國家」行列，享有發達創意國家紅利。

早先在西方，其傳統的觀念也是認為文化藝術活動是私人事務，國家和政府不予幹預。二戰前西方國家多數沒有將公共文化服務納入政府職責範圍。二戰以後，隨著福利國家的理念的確立，西方發達國家的公共文化服務進入了國家福利時期。二戰後，西方國家逐步把文學從國家戰略層面納入到公共文化服務範圍內。當今世界，公共文化服務形成了三種主要模式：…

四、創意性。「創意性」這個詞在創意寫作中的使用是非常困難的，寫作本身從來就是創造性的，但是創意寫作重新來強調這一點，其意義何在呢？創意寫作是從人的本體意義上來強調創意性的，創意寫作在根本上把人的本質看做是創造性地實踐著的人，培養全人就是要培養人的創意性及其實踐的能動性；反過來，創意寫作也把寫作提高到人的根本性實踐活動來看待，把寫作當做是人之所以為人的實踐活動。…

這非常有利於未來中小學寫作教學和高教寫作教學的無縫鏈接，有利於中國創意人才培養一體化架構的形成。我們在看到中國高中作文教學近年的改革和進步時，也要看到它的局限，創意寫作教育教學理念對中小學寫作教學的改革和促動作用還沒有完全顯現，如何處理傳統寫作教學和創意寫作的關係？是它徹底創意寫作化還是創意寫作成為它的一部分？西方式中學階段的寫作教學基本以創意閱讀加創意寫作的模式，是否完全適合中國中學高考的國情？這在很多人的腦子里還是疑惑著的。

我們已經有也一直有傳統寫作學為什麽還需要一個創意寫作學？…

一、有傳統寫作學為什麽還需要一個創意寫作學？

經過十餘年的努力，創意寫作學科在中國高校獲得了長足的發展，從最初少數幾個高校的嘗試性引進，到近年數百所高校的齊頭並進式共享共建。



從當初的充滿爭議，到如今經基本形成共識並促成中國特色創意寫作學科建設熱潮，創意寫作學科在高校正發揮著創意教育的排頭兵作用，已經逐步成為大寫作者創意創業教育的先鋒。…

二十世紀七十年代，中國生產落後，物資緊缺，生存是最迫切的問題。這是一種表象的單調，而非本質的單調，因為其中隱藏著八億多人對於獨立、富足的渴望。面對這種隱而不顯的豐富性，羅蘭·巴特的分析方法失效了。



他不懂漢語，他的符號學理論被懸置起來；他在中國匆匆而行，無法深入日常生活，他的大眾文化理論也被懸置起來。他能做的僅僅是根據域外視野制造一個表象意義的中國。二00九年，這個文本刊行於世，在西方文明停滯和中國進步的對比中，這種奇異性對於中國不再具有衝擊力或傷害性，但對於那些不了解中國的西方人，仍舊會引發誤會或偏見。…

文字制度不想放棄對於邏輯與因果關係的追求，這是日常敘事稀少的原因。所以如果要構建這類敘事，我們首先要接受非邏輯和因果關係稀少的狀態，擺脫文字制度的束縛，勇敢、真誠地記錄。這是一個由博返約的敘事策略：放棄高雅的修辭、複雜的邏輯，以及假設、象征、比喻、渲染、誇張等技巧，回歸簡單直白的敘事。這是一種最古老的文字風格，在古典史詩中達到頂峰，之後慢慢被複雜的修辭學掩蓋。…

日常敘事與博物館有相似的功能：保存一個時代不斷出現、轉而消失的日常景觀，向未來的闡釋學開放。巴黎蓬皮杜中心是日常生活的展示空間，為那些本來會消失的當下之物賦予歷史性的身份。在一個衣櫃旁邊，我與看護員有過一次對話：

——先生，我有一個問題，這是藝術嗎？

——啊，又是這個問題，這是藝術。

——我覺得這不是，只是日常生活中的東西。

——我們把日常的、普通的東西變為藝術，這不是很好的事嗎？…

日常生活總是難以逃脫消失的機制，歷史檔案中就此出現了一個關於人類生存的空白領域。法國歷史學家布羅代爾對此有過疑問：「當時的人吃什麽？喝什麽？穿什麽？住什麽？……在傳統歷史的書本上，人是從來不吃不喝的。」他希望做出改變，並將日常生活視為「歷史研究的基礎領域」。然而，已經消失的日常生活無法補救，當下的日常生活仍在不斷地消失。這種現象的主要原因是人類對於文字的期望有別於日常生活狀態，例如微小、瑣碎等。父母照顧孩子，努力工作，勞累不堪。這是人的生活，無限重復，缺乏奇異。誰會耐心閱讀這類日常記錄？相反，我們更希望在文字中看到斷裂、驚奇或偉大，所以那些普通人避之不及的場景，例如犯罪、革命、戰爭等，由於異常性而進入文字記錄，有些甚至成為歷史的路標。…

日常生活，作為一個具體與實在的領域，在人類歷史上是宏觀與抽象的對立面，一個可隱匿或無意義的對立面。過去的日常生活已基本消失，當下的日常生活正在消失，未來的日常生活可能也無法免於消失。普通人在當下的日常生活中實踐理想，偉大政治家和思想家同樣如此，他們從中感受一個時代的物質、語言與空間狀況，制定政策或提煉方法。在這個時刻之後，這些場景消失不見，像從未出現過一樣。

日常生活是一種空間性的存在，卻展示了時間的內涵。在當下這個時刻，它是一切，包圍著我們，吸引著我們，但我們不知道它從哪里來，要到哪里去，就像時間一樣。即使在一個類型的日常生活重復出現時，我們無從概括它的特點，也不知道如何使之逃離無限的流動性。但這是一個重要領域，無論對於個體生命維持還是偉大思想的創造，當下的日常生活都是基礎條件。…