［摘   要］論文從宗教信仰與經濟、宗教信仰與政治、宗教信仰與社會、宗教信仰與文化四個範疇，論述了改革開放 40 年來中國學者的東南亞華僑華人宗教信仰研究的發展變化。其中，宗教信仰與經濟主要包括宗教信仰與工商業經濟、宗教信仰與僑鄉現代化及宗教信仰的經濟目的，宗教信仰與政治主要包括宗教信仰與同化、宗教信仰與公共外交，宗教信仰與社會主要包括宗教信仰與文化適應、宗教信仰與華人社團、宗教信仰與跨國社會互動，宗教信仰與文化主要包括宗教信仰與文化傳播、宗教信仰與中華藝術。論文認為，東南亞華僑華人宗教信仰研究還有三個可以努力的方向：一是華僑華人宗教信仰的內涵有待於進一步明確；二是研究資料的學術價值有待於進一步挖掘；三是女性移民的宗教信仰研究有待於進一步加強。

在中國改革開放 40 年的歷程中，華僑華人發揮了不可替代的重要作用。與此相應，學界圍繞“華僑華人與中國發展”這一主題的研究也走過了 40…

然後是憤怒和悒郁：“貝爾納·里厄讀著省長交給他的官方電報, 一邊說：‘他們害怕了！’電報上寫著：‘正式宣布發生鼠疫。封閉城市。’”“但是此時此刻, 鼠疫卻使他們無事可做, 只好在這陰沈沈的城市里兜來轉去, 日復一日地沈湎在使人沮喪的回憶中。”“這樣, 鼠疫給市民帶來的第一個影響是流放之感。” 

也涉及通信, 當時沒有GSM, 用的是電報, 相當於現在的短信：“人們長時期的共同生活或悲愴的情緒只能匆促簡短地概況在定期交換的幾句現成的套語里, 例如：‘我好, 想你。疼你。’等等”。

也提及廣州：“七十年前於廣州, 在疫情蔓及居民之前,…

這似乎是這個問題的更合乎邏輯的推論。我們知道，盡管這個並不是最常得出的結論。最通常的結論是以下這種：劇場涉及觀看行為而觀看行為是個壞東西。我們需要一個新劇場，一個沒有觀看行為的劇場。我們需要一個劇場，在那裏視覺關係——它隱含在觀眾區中——隸屬於另一種關係，而它隱含在戲劇之中。



戲劇意味著行動。劇場是行動的的確確通過一些生命體，在另一些生命體面前被表演出來的地方。後者也許放棄了他們的權力。但是他們的權力在前者的表演中，在開發它的智慧中，在它傳遞的能量中被重新激活。



真正意義上的劇場一定是以表演的動能為前提的。劇場不得不被拉回到它的本質，它與我們平常所知的劇場相反。我們所要尋求的是一個沒有觀眾的劇場，在那裏觀眾將不再是觀眾，他們學習東西而不是被圖像所虜獲，他們將變成一場集體表演中的活躍的參與者，而不是被動的觀者。 …

無獨有偶，今年的兩會期間。有記者詢問總後政委劉源有關解放軍某少將的父親是否涉嫌違法違紀時，劉源也微笑著回答：“你懂的”。記者會詢問劉源上將這個問題，就是因為這位記者知道劉源對於這個話題有話可說。



這與後者在此次軍隊反腐中的地位和作用是密不可分的。據媒體報道，正是作為總後勤部政委的劉源的堅決鬥爭和不斷舉報，才最終將谷俊山拿下，並拔出蘿…

一來到街上，我便說道：

“什麼生活，真叫人難以容忍！您受得了嗎，親愛的朋友？”

“還行吧，”羅朗說道。“請問，為什麼說難以容忍呢？”

“本來可以換樣兒而沒有換樣兒，這一點就足夠了。我們一舉一動，一言一行都爛熟了，換個人來也會這樣做，重復我們昨天的話語，再組成我們明天的詞句。阿貝爾每星期四接待客人，客人中不見於爾班、克洛狄烏斯、瓦爾特和您本人，他那驚訝的程度，也像我們大家不見他在家里一樣！哦！我也不是發牢騷，確實看不下去了：我要走了……動身去旅行。”…

宴會

星期四

一夜輾轉反側，今天早晨起來有點兒難受，就改改習慣，沒有喝我這碗奶，而喝了點兒藥茶。記事本上這一頁是空白，這就表明留給《帕呂德》。沒有任何別的事情可幹的日子，我就用來工作。我創作了一上午，這樣寫道：

狄提爾的日記…

“咦，怎麼！您在哭泣？”安琪兒問道。

“不要介意……是神經質。安琪兒，親愛的朋友，到頭來，您不覺得我們的生活缺乏真正新奇的東西嗎？”

“有什麼辦法？”她又輕聲說道，“我們倆到近處旅行一次，您看好嗎？等等，周六，您沒有事情吧？”

“可是，您不會考慮，安琪兒，後天吧！”…

安琪兒有點兒生氣，對我說道：“您看怎麼著，您的故事不真實！” 

“為什麼，不真實？就因為不是一個，而是六個人嗎！我安排狄提爾獨自一人，是集中表現這種單調的生活，這是一種藝術於法；您總不能讓我寫他們六個人都垂釣吧？”

“我完全確信，他們在現實生活中，各有不同的事兒要幹！” …

這之後我餓了，於是決定改天再研究眼睛草，先去碼頭大街尋找皮埃爾對我說過的那家餐館。我願想獨自用餐，不料卻遇見萊翁；他向我談起埃德加。下午，我去拜訪幾位文學家。將近五點鐘，下起一陣小雨。我回到家中，寫下學校二十來個用詞的定義，還為胚盤一同找到新修飾語，竟有八個之多。

到了傍晚，我有點兒疲倦，吃罷晚飯便去安琪兒家睡覺。我是說在她家里，而不是與她同眠：我同她一向只有無傷大雅的小小的調笑。

她一人在家。我進屋時，她正坐在一架新調的鋼琴前，準確地彈奏莫扎特的一支奏鳴曲。時間已晚，聽不見別的響動。她穿著一條小方格衣裙，多枝燭臺的蠟燭全點著了。…

過了一會兒，他又說道：“原先我不知道你認識理查德。”

這話簡直就是一個問題。我本可以對他說，理查德；就是狄提爾，但是我認為于貝爾根本無權鄙視理查德，便簡單應付一句：“他是個很可敬的人。”而我心下決定晚上再補償，對安琪兒談一談。

“好了，再見，”于貝爾說道，他明白我們不會談什麼了。“我趕時間，你走得又不快。對了，今天晚上六點鐘，我不能去看你了。”

“那再好不過，”我答道，“這就會給我們帶來變化。”…

“哦，是這樣，”我開口講道，“你還記得海番鴨吧：我說過狄提爾打了四隻。根本沒那事兒！他打不了：禁止打獵。馬上就會來個神甫，他要對狄提爾說：‘教會看到狄提爾吃野鴨，會感到很悲傷，因為這是容易引人犯罪的獵物，人們避之猶恐不及；罪孽到處在等待我們，在拿不準的時候，寧可捨棄；我們應當喜愛苦行，教會了解不少絕妙的苦行之法，其功效十分可靠——我會冒昧地勸導一位兄弟：請吃，請吃泥塘里面的蛆吧。’

“神甫前腳剛走，一名醫生後腳又來了，他說道：‘您要吃野鴨！您還不知道，這非常危險！這一帶沼澤有惡性熱病，要特別當心；應當讓您的血液適應；以毒攻毒，狄提爾！請吃泥塘里面的蛆蟲（泥中之蛆），蛆蟲體內聚積了沼澤的精華，而且這種食物富有營養。”

“哦，呸！”于貝爾說道。…

“頭一個夜晚，一切順利。于絮珥睡得很深沈。第二天夜里，我剛剛坐定，忽然看見誰來啦？……于絮珥！她也萌生了同樣的念頭：為了付給路易絲工錢，她要制做壁爐隔熱扇，做好了知道去哪兒賣。您也知道，她有幾分畫水彩畫的才能……做出的東西很可愛，我的朋友……我們兩個都很激動，相互擁抱並流下眼淚。我怎麼勸她去睡覺也是徒然，其實，她幹一會兒就累了，但她絕不肯去休息；她懇求我，讓她留在我身邊幹活，把這當作最大友誼的明證。我只好同意，可是，她的確累呀。我們每天夜晚這樣做，也就是守夜時間長一些，只不過我們彼此不再隱瞞了，就認為沒有必要先睡下再起來幹活了。”

“您講的這事兒，真是感人極了。”我高聲說道；但是心里卻想：不行，恰恰相反，我永遠也不能向他談《帕呂德》。接著我又低聲說道：“親愛的理查德！要相信，我非常理解您的憂愁，您的確很不幸。”…

我正要考慮理查德的個性，忽聽門鈴響了，正是他本人遞上名片之後進來了。我略微有點兒煩，只因不能很好考慮在場的人。 

“啊！親愛的朋友！”我邊擁抱他，邊高聲說道。“這也太湊巧啦！今天早晨，我正要想到您呢。” 

“我來求您幫個忙，”他說道。“唔！也不算什麼；不過，由於您也沒有什麼事幹，我就想您可以讓給我片刻。我需要一個推薦人，您得替我擔保；我在路上向您解釋吧。快點兒：十點鐘我得趕到辦公室。”

 …

第三頁： 

理查德當年對我父親極為敬重，他是我最可靠的朋友。他雖然從未看過我寫的任何作品，卻敢說完全了解我；這就允許我寫《帕呂德》了：我想狄提爾時便聯想到他；我真希望根本不認識他。安琪兒和他不相識；他倆相見彼此難以理解。





第四頁： …

安琪兒 

星期三 

弄個記事本，寫上一周每天我應當幹什麼，這才算聰明地支配自己的時間。自己決定行動，事先毫無顧忌地決定下來，就可以確信每天早晨不必看天氣行事了。我從記事本中汲取責任感。我提前一周就寫出來，以便有足夠的時間置於腦後，為自己制造一些出乎意料的情況，這也是我的生活方式所不可或缺的。這樣，我每天晚上睡覺時，面對的是一個未知的、又已經由我安排好了的明天。 …

拂曉，狄提爾望見平野上升起白色圓錐體；鹽場。他是下塔樓去看人家幹活。世間沒有的景象；兩片鹽田之間堤埂極窄。鹽盤白到了極點（象征）；這種景象只有霧天才能見到；鹽工戴著墨鏡，以防害雪盲。

狄提爾抓一把鹽放進兜里，又轉身回塔樓了。 

“就這些”。 

“就這些？” …

“他剛離開這兒。”安琪兒接口說道。繼而，她又借題發揮；挑起老爭論：“他呢，至少還幹點兒事兒，總不閑著。”

我卻說了自己什麼也沒有做，心里實在惱火，便問道：

“什麼？他幹了什麼事兒？”…

從前花園里栽植了蜀葵和耬斗菜，但我疏於管理，任由花木亂長；再加上與水塘毗鄰，燈心葛和苔薛侵占了整個園子，荒草掩沒了花徑，只剩下從我的住房通向平野的主道還可以走人，有一天我散步時就走過。暮晚時分，林中的野獸橫穿這條道去水塘喝水；暮色蒼茫中，我只能望見灰色的形影，由於很快就夜色彌合了，我從未見過它們返回林中。

“換了我，肯定會害怕的，”安琪兒說道。“不過，接著唸吧，寫得很好。”

我費勁唸稿，弄得很緊張，便對她說道：

“唔！差不多就這些，餘下的還沒有成文。”…

于貝爾

星期二

將近五點鐘，天氣涼下來。我關上窗戶，又開始寫作。

六點鐘，我的摯友于貝爾進屋，他是從跑馬場來的。

他問道：“咦！你在工作？”

我答道：“我在寫《帕呂德》。”

“《帕呂德》是什麼？”…

其三，感覺與無器官身體在藝術審美中可以達成同一。德勒茲在《感覺的邏輯》一書中，一面認為培根的創作就是無器官身體的形成過程，繪畫中的形象就是無器官身體的表現；一面也強調繪畫的目標就是“感覺，就是被畫出的東西”。



這說明在德勒茲那里，感覺與無器官身體在藝術當中具有親密的聯系。在德勒茲看來，培根在作品中畫出了感覺，而這種感覺就存在於無器官身體當中，這意味著感覺超越了身體的有機組織，而到達並存在於去機體化的身體層面，與無器官身體上起作用的各種力量相遇，並直接訴諸神經的波動或生命的悸動，從而形成一種真實的強度，貫穿在無器官身體當中。…