恢復經濟重建家園。連年的戰亂，暹羅的社會經濟遭到很大的破壞。有一部歷史著作這樣描述當時的社會情景：“舉目望去，被饑餓、疾病、兵燹所害死的人不計其數，屍骸遍野。茍活的人面黃饑瘦，形同餓鬼。”鄭信決心恢復暹羅的繁榮。為解決糧食問題，他不惜高價向外商買糧，以賑濟災民。人口劇減，勞動力奇缺，這是當時社會的另一大問題。鄭信採取發放糧食、衣物等辦法，招獎逃匿山林的流民，促使他們重返家園，從事生產。他還特別注意通過發展商貿來刺激經濟的發展，採取多種措施招徠外商。此時，大批中國商人和勞動者進入暹羅，他們除從事中暹貿易外，也活躍在暹羅的商業流通領域，促進了暹羅社會經濟的發展。在吞武里王朝時期，華僑和暹羅原住民之間的關係是十分融洽的。…

此時的暹羅陷於群龍無首、全國大亂的無政府狀態中。地方分裂勢力紛紛據地自立山頭，暹羅面臨著亡國和分裂的危險。進行驅緬復國斗爭、拯救暹羅的領袖是鄭信。

鄭信，或稱鄭昭，披耶達信(PyaTaksin)。“昭”在泰語中是“王”的意思。由於鄭信曾任達(Tak)城的軍政長官，封爵為“披耶”，因此人們習慣稱他為披耶達信。鄭信1734年在暹羅出生，祖籍廣東澄海。他父親叫鄭鏞，在清朝雍正年間到暹羅謀生，漸漸成為巨富，並擔任官職。鄭鏞娶暹羅婦女為妻，生下了鄭信。鄭信出世後不久，父親便逝世了，他被當時暹羅的財政大臣昭披耶卻克裏收養，接受貴族子弟的傳統教育。鄭信在青少年時代就擔任宮廷侍衛，後來擔任達城的軍政長官，並獲封爵。達城是緬甸通往暹羅的要隘，守住它才能保住首都大城，鄭信在這裏銳意進行軍事設施的建設。因此，當緬軍入侵時，在達城曾受到暹軍的抗擊，被迫繞道進攻大城。…

馬六甲地處交通要沖，是馬六甲海峽的咽喉。鄭和七次下西洋都經過這裏，並且將其作為遠航的中轉站。在這裏設立貨物、錢糧倉庫，並且圍上排柵，設四門並各有鼓樓，晚上還有巡邏，儼然是一座小城。在今天馬六甲市的東北面有著名的三保山(“中國山”)，是華僑的墓地。這座實為丘陵的小山，有許多紀念鄭和的古跡：三保廟、三保井、三保坡、三保街和明末清初華僑古墓。



相傳鄭和的艦隊到馬六甲就在這座山上駐軍，設立官署。山下的三保廟供著一尊全付戎裝的鄭和像，此廟是當地居民為紀念鄭和的功績而興建的。十分有趣的是，這個鄭和是“雪髯童顏”，太監竟也長出了花白大鬍子。鄭和之所以被塑成這麽一個近乎荒唐的形象，是人們崇敬他的心理反映。在人們心目中，他是一位上了年紀、經驗豐富但又是青春永駐的神化人物。三保廟的後山，有三保坡，是當年鄭和經常駐足遠望的山坡。三保廟旁有一口井，馬來人稱之為“王爺水井”，華僑則稱之為“三保井”，是鄭和的部下為取飲用水而挖掘的，傳說喝過這井水的人，就會念念不忘馬六甲。…

陳祖義是廣東人，全家逃到蘇門答臘島南部舊港(巨港)，糾集海盜自封為首領，為人豪橫霸道，專事劫掠過往商人財物。陳祖義一夥的海盜行徑影響了舊港一帶的海上貿易，很多商船視航行巨港為畏途，致使這個港口城市日益衰落。鄭和第一次下西洋時曾抵舊港，詔諭陳祖義。陳祖義耍兩面手法，一方面詐降鄭和，同時又陰謀對鄭和的船隊進行襲擊。陰謀敗露，鄭和先發制人，鎮壓了陳祖義海盜集團，殺死5000餘人，焚燒船只10艘，陳祖義本人被俘虜，押回南京處決。之後，鄭和扶持了施進卿為當地“中國人封祖”，授予“宣慰使”的官銜。施進卿告發陳祖義，並幫助鄭和剿滅陳祖義，又是爪哇滿者伯夷國王派往舊港的一位大臣，他似乎是一身而二任，“雖受朝命，猶服屬爪哇”。1421年施進卿逝世後發生了權力爭奪，鄭和曾於1424年專程去舊港解決紛爭。鄭和鎮壓陳祖義集團之舉，保障了海路的暢通，有利於東南亞海上貿易事業的發展。與此同時，又扶持他人為華僑領袖，也有利於社會的穩定和社會組織的完善。…

在鴉片戰爭前長達1000余年的漫長歲月裏，中國人不斷移居南洋，最後達到了相當的規模，在南洋形成了有濃郁的中國南方特色的華僑社會。華僑移居南洋的原因是多種多樣的，但概括起來不外乎經濟原因和政治原因兩個方面。商人到南洋經商而定居，破產的農民、手工業者為謀求活路而遠走他鄉，這些都可看作是經濟原因造成的。國內發生政治動亂，為躲避戰亂、政治迫害而亡命南洋，成為長期僑居在外的中國人，這是政治原因造成的。

華僑出國達到高潮，那是鴉片戰爭以後的事。

第二章·鄭和在南洋…

宋朝的手工業、商業興盛，海上交通比唐朝更為發達。發展和南洋各國的貿易往來，成為國家的財源之一。這些，為中國人去南洋創造了很好的條件。當時華僑下南洋，乘的是風帆，要依靠季候風向，有些人錯過返航的季風，只好在當地住下來，待次年再北返。後來隨著貿易的發展，為便於商品交易，漸漸有中國人居住下來，叫做“住蕃”，而且一住就是10年、20年，娶妻生子。顯然，這些“住蕃”，就是早期的華僑。據中國史書記載，中國商人到南洋的爪哇、婆羅洲等地頗受禮遇，他們和當地人民的關係融洽友好。…

華僑在這一時期移居的地方遍及世界各地，但主要還是集中在南洋。有一部分人是以自由人的身分到南洋去的，但大部分人是通過“契約華工”的方式出國的。

“契約華工”，是西方殖民者的叫法，是指華僑“自願”通過簽訂契約，應招到外國去做工。其實華工的“契約”是在暴力、誘逼下簽訂的，幾乎和賣身契差不多。也有把“契約華工”叫“苦力”(coolie)的，它源出於印地語。還有一種更普通的叫法是“豬仔”，說明“契約華工”在殖民主義者眼中與牲畜無異。“契約華工”在鴉片戰爭前已經出現，但規模小，影響不大。大規模的“契約華工”出國是鴉片戰爭以後的事，它一直延續到20世紀初期才結束。

“契約華工”的買賣(“苦力貿易”、“賣豬仔”)是在“招工”的牌子下進行的。它大致的過程是這樣的：…

第一章·中國人移居南洋

在我們生活的地球上，從北極圈的阿拉斯加到南美的阿根廷，從歐洲平原到美國的內陸腹地，到處都可以見到華人的蹤影。有一句相當流行的話“海水到處，就有華人”，生動地反映了這個現實。海外華人的總人數多達二三千萬，他們分屬不同的國家，能熟練地掌握和使用居住國的語言，但許多人還能講華語(中國的普通話)和中國的一些方言，還保持著中國的傳統習俗，並且有眾多的親朋是中國人。有些華人經濟實力雄厚，有的在科學教育領域嶄露頭角。…

道光帝懾於英國艦隊的威脅，改變了抗英態度，任命琦善為欽差大臣，趕赴廣東。林則徐身處不利境地，依舊上書道光，力陳抗英的必要；同時，還建議朝廷制造堅實炮艦，堅決抵抗侵略者。道光為平息戰事，以誤國誤民、辦理不善等罪名查辦了林則徐、鄧廷楨。琦善抵達廣州後，一反林則徐的做法，下令撤除珠江口的海防，裁減水師，遣散水勇、鄉勇，對人民的抗敵熱情大加打擊。後來琦善得知英國不止要查辦林則徐，賠款開港，還要割讓香港島，不敢答應，只得拖延時間。英國人不耐煩，炮轟大角、沙角，琦善無奈中，背著清廷同英國簽訂割地等條款。道光驚聞琦善簽訂的割地、賠款條約，認為有損國威，顏面盡失，遂查辦琦善，一意主戰。…

炮火中相逢



從中英參戰人數數字對比看，英國可謂自不量力。英國的正規軍總共只有13萬，而且兵力分散，散布在全球。但是這支軍隊可是百戰雄師，連拿破侖都打他不過。中國有25萬八旗兵，66萬綠營兵，基本上由市井之徒、流民、窮漢等構成。宋朝以後，朝廷實行募兵制，所謂豎起招兵旗，自有吃糧人。在中國，穿軍裝是來幹什麼來的？大多是吃飯來的，不是真玩命。



英國職業軍人卻不同，為國家開疆拓土，是帝國軍人的光榮。中國90萬軍隊在哪里？在全國。英國雖然只有寥寥數千名遠征軍，但中國一萬多公里的海岸線，從來就是有海無防，英軍指哪兒打哪兒。就整體兵力而言，英國是弱勢，但其局部兵力明顯佔優勢，而且英國後來陸續增兵。…

英國商人強烈要求打開中國的貿易大門的時候，大清皇帝被鴉片攪得焦心，清政府把重點放在禁煙上，反正我們用不著英國的東西，誰管你貿易。道光十八年，鴻臚寺卿黃爵滋建議重治吸食者：吸者一年內戒絕，過期不戒，普通人處死，官吏處死，其子女不準參加科考。高級官員議論，21人反對，8人贊成。禁煙令壓根就沒什麼用，鴉片走私與煙毒屢禁不止。



抽鴉片可是高消費，當官的抽上了，靠工資支應不了，就得貪汙；當兵的抽上的話就更麻煩了，該沖鋒陷陣的時候煙癮犯了，得躺地上燒一泡兒，這仗還怎麼打？抽食鴉片的結果是政府的財政收入和軍隊的戰鬥力受到嚴重影響。民國的時候，有的地方軍閥的戰鬥力很差，士兵被稱為“雙槍兵”，一桿步槍，一桿煙槍。…

女皇來販煙



當然，鴉片戰爭還是因為銷煙。為什麼英國要在1840年出兵打我們？直接原因是虎門銷煙。從16世紀到19世紀初，長達幾個世紀的中英貿易中，中國一直處於出超地位，也就是我們在對外貿易當中是賺錢的。…

絕對的權力必然帶來絕對的腐败。君主專制的中國，軍備廢弛。鴉片戰爭前夕，清朝的八旗兵和綠營兵編制上雖有数十萬人，但武器落後，其裝備水平與清朝早期相比反而有所退步。而且軍隊軍務廢弛，缺乏訓練，軍紀敗壞，國防力量十分虛弱，每年消耗餉銀2000萬兩以上（佔當時清朝將近半年的財政收入），腐朽的程度難以想像。



當時中國的軍事力量是以冷兵器為主。西方列強已經完全過渡到火器時代。當然，以冷兵器為主的話，如果你勤加操練，在戰爭當中也不是一點作用發揮不出來，關鍵是武備不修，弓都拉不出來，箭都射不出去，那個時候火槍的射速並不比弓箭快，就是射程比弓箭遠些。但是清軍弓都拉不開，箭都射到腳面了，這種樣子就是給你洋槍也沒用。…

貳、梅塔波斯對佛洛伊德的釋夢學之批評



— 梅塔波斯對佛洛伊德整體學說的肯定與批評



梅塔波斯的著作中，提到佛洛伊德理論之處多不勝數，綜合其重要著作對佛洛伊德理論肯認之處有三點：



1、佛洛伊德之前，精神疾病的起因之解釋，不是受到宗教倫理規範的影響，以善惡的模式解釋，就是受到當時科學物質理論的主宰，純以身體病症看待。…

半個世紀以來，中國種業發展迅速，全國已有400多家種子科研機構、10多萬種子科研人才。上個世紀70年代，我們成功培育了雜交水稻、矮桿化小麥，改革開放以來又成功培育了超級雜交稻、緊湊型玉米、優質小麥、轉基因抗蟲棉、雙低油菜等一大批優良品種，有些已居於世界領先水平。新中國成立以來，中國主要農作物品種已經更換了6-7次，農作物良種覆蓋率已由建國初期的不足0.1%提高到目前的96%，商品種子供應率已由上世紀90年代中期的30%提高到目前的60%，小麥由過去農民自留種發展到目前近70%的商品供種。…

巴迪烏說，「印跡」（trace）指向了「切割機制」（the regime of the cut）。「命名」就是「切割」，介於物質的湧發（phusis）與話語邏輯（logos）的交界處：命名暫時固定意義，也暫時遮蔽其運動的整體狀態（Logics480）。巴迪烏的「印跡」與「切割」的概念，靠近了海德格所說的話語邏輯與再現關係中詞語之命名既揭露又遮蔽的雙重運動，也靠近了拉岡延續海德格的詞語裂隙概念而提出主體「紋身」（tattoo）而標記自己的符號法則與「切割功能」。拉岡將主體與話語問題拉到符號性的表記層面，任何文本都會透露出主體的位置以及其未說出的真相，然而閱讀此真相，則需要反向回溯並且迂迴繞道而行。在《講座十一》中，拉岡以莫比斯拓撲環，說明符號界與想像層的交接處（point of intersection）是一個「空」（void） 的拓撲空間（Lacan, Four 156）。拉岡的後期著作延續了這個拓撲概念，以緊密而不佔空間的（compactness）拓撲面，來說明作為小他者的對象物（objet petit…

巴迪烏關於「局部化／在地化」內部翻轉的構想，使得我們可以思考作為集合個體、社會與國家之內部更新與重組之可能性──每個個體都是變化與更新的最小單位，都在「空的邊緣」，都因為內部的「空集合」而會發生變化，而每個單位的變化也會促成整體的持續變化。然而，這個變化無法自然發生，而必須透過政治性的行動，透過從「一」的被給定結構中解離、扣除，才能夠進行重構的程序。顯然，巴迪烏所謂的場所邏輯的內部翻轉，與洪席耶所討論的話語邏輯之內在空隙，是不同位置的詮釋角度。巴迪烏的邏輯翻轉與更新，並不是在現象上的顛覆，而是在邏輯上的重組。他的邏輯重組建立在「主體－思想」的前提，而主體便是翻轉邏輯的行動。我們需要繼續進入巴迪烏所論作為原理與形式功能的「主體」，以及主體的「邏輯行動」（logical act）與「邏輯反叛」（logical revolt），以便進一步討論巴迪烏與洪席耶對於政治性主體的詮釋歧義。

           …

（四）ⅩⅩ鎮原住民文化（各類）保護規劃（略）

從上述可見，科學的民間文化保護開發理念，強調了對像的全面性整體性和現實的生活流。

三、 現代性…

門面，一定要注重恢復所在地生活流的活水，由此，自然而然地引向深入。

那麼，究竟怎麼操作呢？我在上海一個古鎮民間文化遺產的保護和開發中，提出了以下初步的調研構想：

ⅩⅩ鎮上海原住民文化保護和開發的調查綱要

原住民，土著理念的的延伸，一般指世代或父輩和子息數代（相對而言）出生並居住在一地的居民。原住民文化，即是原住民在當地長期特有的生態環境和特定的生產、生活方式下，釀就積澱而成的本土固有的系統文化。…