超人偶爾飛's Blog (180)

謝雲聲·觀第十屆胡姬花展,即次李常棣韻

謝雲聲·觀第十屆胡姬花展,即次李常棣韻

滿場紅紫競爭裁,將去秋風着意開。(本屆花展延至夏曆九月初始開。)

老我看花情未已,劉郎今度又重來。

連日陰霾不碍花,憑風作態影搖斜。

縱寬十日花期展,照眼依然絕世華。(胡姬極耐開,花經月不凋。)

博得嘉名祗幾家,遙遙域外亦爭誇。(今年世界胡姬花展,新加坡有人參加,奪得銀盤獎章,並在會中陳列。觀者無不引為光榮。)

蜘蛛蝴蝶渾成種,花際堪餐一片霞。(有用蜘蛛蘭混蝴蝶蘭別成一種,花美麗可愛。)

狂名自笑擬花奴,情有所鍾不覺迂。

欲去徘徊留未得,寶山空入一枝無。(今年跑馬場在擴建中,不見有胡姬種出售者。)…



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Added by 超人偶爾飛 on May 2, 2022 at 3:20pm — No Comments

張明慈·榴槤(用鏡波兄韻)

張明慈·榴槤(用鏡波兄韻)



屈指南中數果王,廿年故友齒芬芳,

玲瓏八面倩誰比?峻屹一方有子長,

羨爾大癡入畫圖,笑伊娘惹典紗郎,

留連異國漫思蜀,百首吟成珍重藏!…



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Added by 超人偶爾飛 on May 1, 2022 at 4:22pm — No Comments

周淸渠·榴槤(以黃遵憲“絕好留連地,留連味細嘗”之“連”、“嘗”分咏二律)

周淸渠·榴槤(以黃遵憲“絕好留連地,留連味細嘗”之“連”、“嘗”分咏二律)

炎荒佳果數留連,別有奇馨味特鮮。

皮相那能知底蘊;鋒鋩縱露更垂涎。

瓜分豆剖炎無妄;食髓啖脂禍孰牽。

自古匹夫懷璧罪,不期易地也皆然。

初聞奇臭轉奇想,如此稀奇事不常。

未是搖身能善變;祇緣賦性具專長。

薰蕕遐邇因人異;甘苦淺深須自嘗。

呼寇稱王嗟莫定,總關世態有炎涼。…

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Added by 超人偶爾飛 on April 30, 2022 at 8:00am — No Comments

曾夢筆·星洲雜詠竹枝詞之齊智慶節

曾夢筆·星洲雜詠竹枝詞之齊智慶節



齊智佳辰大寶森,銀車神座夜遊臨。

煙花吐焰歡娛慶,法力無邊體刺針。



「印度齊智人大寶森節」,在夏曆臘月十六日,如值閏年,則為正月十六。是日該籍人歡娛相慶,晚間以銀色車奉其所祀神像,至萊佛士酒店前之草坪駐蹕,大放煙花,既畢,奉之返廟。又先有人在神前施以符咒之術,用銳利長針,刺入腮唇、體中各部,不覺痛苦,隨神遊行,以顯其法力者。

(編按)齊智,印度人之一種。…



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Added by 超人偶爾飛 on April 28, 2022 at 3:30pm — No Comments

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

胡派源·星洲雜景之接官亭

夜半亭前月滿天,輪舟旗幟掛雲煙。

停驂誰志高人跡,空剩漁歌遞耳邊?



1916年10月2日《國民日報》“文苑”

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

胡派源·星洲雜景之吊橋

功成吿竣憶當年,行客匆匆幾萬年。

車馬不停馳驟過,長虹臥倒不成眠。…



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Added by 超人偶爾飛 on April 27, 2022 at 10:00pm — No Comments

笑罕子(葉季允)·星洲竹枝詞

笑罕子(葉季允)·星洲竹枝詞



笠衫聞道最趨時,燕瘦鶯肥總貼肌。

莫是身材郎未諳,何須絮絮問胭脂?

晴塵擾擾雨冥冥,鎭日車聲況未停。

好是晚涼瀕海立,萬舟燈火一洲星。

鐵築長橋跨海濱,黃昏車馬往來頻。

阿郎漫說心如鐵,鐵映斜陽也射人。

夕陽西下晚妝濃,一輛輕車兩美同。

妾自來時郎自去,去來幾次也相逢。



1903年7月29日《天南新報》“詞人妙翰”…

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Added by 超人偶爾飛 on April 19, 2022 at 9:00pm — No Comments

陳明發《詩境你好——從Dialect談「方」字》

讀了一首譯詩,老覺得那中文沒跟上記憶裏的原版英文。好像腦子裏的一個電話號碼,七八個數目字都在,但最後三個掉亂了,所以一直撥錯號。



其中,把dialect譯為「土語」,就叫人格外懊惱。我覺得「方言」更接近原味。




單靠「覺得」二字,又恐怕任誰都不買賬,乾脆先讓 「土語」與「方言」對質一下好了。「語」與「言」是異字同義,免戰;剩下「土」對「方」,要怎麼個較量?




回頭去查看…

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Added by 超人偶爾飛 on February 10, 2022 at 7:30pm — No Comments

陳明發·賞析葉莎的〈在我和浮生之間〉

喜歡葉莎的修辭。再尋常的字句,來到葉莎筆下,總多幾分詩性。

「寓言」二字在這裏就用得特好。有寓言就有故事,好故事少不得「張力」。很吊詭,一首談浮生的創作,原意不就是要「放下」嗎,怎麼纏上了「張力」?說要放下就能輕輕鬆鬆放下,去看廣告片不是更少煩心些?讀詩後的「放下」有其生命存在的意義,首先在於它不是一個簡單的「一念之間」的「決策」而已,而是生命的狀態本體來到了一個階段。而這個階段是由詩的鍛煉而生。把「鍛煉」帶到現場來,就回答了「敘事張力」何以可能。

網子是殺手;對魚而言鷺鷥也是殺手;從困在網子中的鷺鷥眼裏來看,群來攻擊、琢食的魚類,何嘗不是殺手?眾生的無根但有限,也就在這裏。…

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Added by 超人偶爾飛 on February 6, 2022 at 5:30pm — No Comments

陳明發詩想《筆記本》

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Added by 超人偶爾飛 on January 20, 2021 at 5:54pm — No Comments

陳明發詩想《紐扣》

想造個句子,把昨晚的夢記錄下來。可是,頭兩個字就充滿困難:“不知誰給了我一杯水,喝了一口,發現嘴裏滿是東西。”那“不知”二字,其實不是現在才想到的,喝了水以後就有了那份惶恐。“不知”我喝了什麼?於是慌亂吐在手掌上,是一把紐扣!“不知”我是否吞下了幾顆?我失措地把妻子叫來,快!拿個紙袋裝起來。事情發生到這裏拐了個彎,“不知”我為何沒再追究是誰給我那杯水,就那麼一瞬間,居然意識到這只是一個夢。一個夢啊,“不知”是什麼象徵呢?我的眼睛於是留意起那一袋子紐扣。這種境遇“不知”為何能同時存在;夢的證物紐扣,夢劇情的延續,和其實已處於半睡半醒狀態,意識到自己在做夢的我,竟同時間處於同一個場景裏。那部分醒著的我,詮釋癖明明白白又發作了。“不知”這些符號指向什麼呢?感覺夢裏的我比現實生活中的自己聰明得多,玩味著那二三十顆的紐扣,多數是明亮淺色系的米黃襯上淡褐紋脈,沒有張揚刺眼的顏色、形狀、圖案與態度,很快,我就有了答案:暗喻在於那…

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Added by 超人偶爾飛 on January 12, 2021 at 12:30am — No Comments

陳明發《後現代·差異的视角》

這十餘年來,馬來西亞社會許多現象,愈發稀奇古怪。最天才的連續劇編劇,傷壞了腦筋恐怕也沒法子想像其三成的荒謬。

搞創作的,不是累極了坐在一旁抹汗、嘆息,靜觀其變;就是模仿網紅似地隨著流行的調子哼幾句。反正夠報刊的專欄填滿文字就沒事了。



剩下的,繼續“感性”;繼續堅持沒必要而又過時的“文藝腔”,多愁善感而可預測的固定反應。就像余秋雨那般,很多事情說不清了就跪倒。而且,一個大男人動不動就哭。

有者稍勝一籌,忘記了寫作與百貨大樓過節裝飾玻璃櫥窗不同,不能老像找女朋友似地,遣詞用字盡是一味要“夠美”。結果,倒像是遇上塗脂抹粉過度的姑娘,只讓人注意到她的不諧調,而看不見她的靈魂。大家都尴尬。…

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Added by 超人偶爾飛 on December 27, 2020 at 11:51pm — No Comments

應星:敘事在中國社會學研究中的運用及其限制 (下)

其三,中國社會日常生活的模糊性。

自從現象學社會學和常人方法學興起以來,帕森斯主義所代表的社會學“正統共識”對日常生活的忽視日漸被打破。尤其是隨著後現代主義對“宏大敘事”的猛烈攻擊,日常生活越來越成為社會學家關注的焦點。



但研究日常生活最大的困難,就在於我們如何能讓沈默者發聲。所謂的日常生活,它指的不僅僅是普通人的生活,更重要的是,它指的是與宏大歷史話語不同的生活,是福柯意義上“稀薄”而“貧乏”、充滿“偶變性”和“錯誤”的生活。對於這幾乎不可言說的日常生活,如何能夠進入?福柯給我們的啟示是:對不可言說的東西,可以展現。…



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Added by 超人偶爾飛 on November 17, 2020 at 8:25pm — No Comments

應星:敘事在中國社會學研究中的運用及其限制 (上)

西方主流社會學研究的實證化趨向與敘事的價值



敘事研究作為一種有鮮明特點的質性研究方法,對於豐富我們的社會學想像力,有著重要的價值。

在歐洲古典社會理論大師那里,本來一直並行著兩個既相互對立,也相互補充的研究路向。但自美國在第二次世界大戰後,開始占據社會學主流地位以來,社會學研究方法越來越實證化,量化方法在西方社會學中運用得遠比定性方法廣泛,其所享有的“科學”地位,似乎也遠在定性方法之上。而質性研究則越來越被排斥到了邊緣地位。

 …

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Added by 超人偶爾飛 on November 15, 2020 at 1:00am — No Comments

周憲:文化研究的新領域——視覺文化(5)

盡管我們還可以羅列出更多的,關於視覺文化問題結構的看法,但有一點似乎是顯而易見的,那就是視覺文化研究關心的,是我們所生活的現實世界中,人們對視覺形象的理解和解釋,它不但包括主體對形象的關係,也涉及到個體與群體、現在與傳統、人與環境的複雜的互動關係。



由此出發,我想提出中國當代視覺文化研究的問題意識和問題結構。



西方視覺文化研究已經相當成熟,且成就可觀,顯而易見,這種新的文化研究將,會在中國當代文化研究中展開。於是,中國當代視覺文化的問題意識和問題結構,便不可忽略。所謂中國視覺文化的問題意識,主要是指我們在考察中國視覺文化時,必須具備某種中國的本土視野和理論,但本土問題意識又是建立在對本土問題結構的深刻體認基礎上的。…






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Added by 超人偶爾飛 on October 28, 2020 at 10:41pm — No Comments

周憲:文化研究的新領域——視覺文化(4)

更進一步,由於視覺文化研究超越了具體的學科和大學體制的限制,進入日常生活的層面,成為一種“後學科的努力”;作為一種策略,它更關注靈活的解釋結構,關注個體和群體對視覺事件的反應和理解(註:Shohat, E. & R .Stam," Narrativizing Visual Culture", in N. Mirzoeff, ed., Visual Cultural Reader.London:Routledge,1998,pp.3~4.)。



在西方視覺文化研究中,激進的後現代主義所關注的三個基本問題——性、種族和階級——都貫穿在視覺事件的分析中,形成了對歐洲白人男性中心主義的視覺暴力的抗拒和顛覆。比如,在視覺文化中如何由“良好的眼光”轉向“批判的眼光”,便是一個重要問題。…



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Added by 超人偶爾飛 on October 24, 2020 at 6:30pm — No Comments

周憲:文化研究的新領域——視覺文化(3)

關注視覺性一方面說明現實世界視覺性,或視覺化的支配結構業已形成,另一方面又反映出文化思考的推進。正是在這樣的背景下,視覺文化研究成為80年代以來的一種景觀,因為我們身處“景觀的社會”(德波)。

 

視覺文化研究——範式與策略

 

也許我們有必要問:為何視覺文化會在這樣的背景下出現?較之於哲學,視覺文化研究提供了什麽新思路?…

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Added by 超人偶爾飛 on October 24, 2020 at 5:30pm — No Comments

周憲:文化研究的新領域——視覺文化(2)

關注視覺性

從西方思想史角度說,語言對形象的優越始終和理性崇拜密切聯系在一起。將人視為“邏各斯的動物”(亞里士多德),這個界定本身就隱含了某種深義,那就是語言優於形象,話語高於圖形。這種傳統又是和西方一以貫之的“語言中心論”聯系在一起的。當我們以現代性/後現代性二元對立視角來審視這個問題時,一些令人感興趣的歷史線索便赫然呈現於眼前。

後現代“轉向”出現伊始,流行文化興起是助了一臂之力的。伴隨著波普藝術的流行,視覺性和視覺圖像逐漸奪取了文化的“主因”的顯赫位置。從影視到廣告,從雜誌到MTV,從建築到造型藝術,視覺圖像及其“權力”在日常生活中的廣泛滲透,導致了視覺圖像的霸權漸趨形成。…



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Added by 超人偶爾飛 on October 18, 2020 at 4:51pm — No Comments

周憲:文化研究的新領域——視覺文化(1)

視覺文化研究的興起

 

文化研究近來頗有些聲勢,在西方自世紀初韋伯和齊美爾的社會學,後經法蘭克福學派、英國文化研究,到了80年代已蔚為大觀。文化研究已經超越了學科界限,成為一種跨學科的研究。各個大學相繼開設了文化研究的課程,相關的研究機構雨後春筍般地湧現,成果更是令人矚目。中國自90年代以來,文化研究也煞是熱鬧,承繼80年代的文化熱的餘音,以及西方文化研究的感召,文化研究集中在審美文化、大眾文化和媒介文化等層面上,起步雖晚,聲勢頗為浩大。…

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Added by 超人偶爾飛 on October 18, 2020 at 4:48pm — No Comments

德勒茲與褶子(8)

德勒茲和章太炎的差異觀抵抗資本主義



德勒茲在對柏格森的闡釋中,將差異(difference)從確定(determination)那里區分出來。照德勒茲看,黑格爾的辯證法代表一種線性的運動,因為他關於差異的看法是外在於事物本身的,因此不得不同時牽涉著確定(determination)和矛盾(contradiction)。…



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Added by 超人偶爾飛 on October 15, 2020 at 4:09pm — No Comments

德勒茲與褶子(7)

慕唯仁教授·對抗黑格爾:章太炎與德勒茲



晚清與黑格爾

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Added by 超人偶爾飛 on October 4, 2020 at 7:59pm — No Comments

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