為什麼許多偉大的企業家都像哲學家？

在一個典型的培訓教程中，人們很少關注內省與反思個人性格與信念所帶來的益處，而往往關注改變行為的益處。這一點在快節奏、科技驅動的商業世界中絲毫不令人吃驚，畢竟如今我們沒多少時間停下腳步思考，一切都想要立時見效（並願意為此付出更多）。盡管人們逐漸認識到「正念」活動 （如瑜伽和冥想）與內斂型生活方式的益處，但相較而言，對於哲學問題（如價值觀、品行美德與智慧）的自省卻被忽視了。管理培訓與領導力發展項目幾乎並不包含任何使某人明確自己哲學世界觀的內容（即使有，也很少）。但有越來越多的證據表明，他們理應添加這樣的內容。

一、為什麼谷歌需要哲學家？…

對此轉喻，簡政珍還有自己獨到的見解：「一方面，轉喻經由意象或是語言牽引隱喻；另一方面，以比喻的傳統與運作來說，轉喻是反其道而行，是一種逸軌的行經，因而有解構的姿容。」[16]此見解，與拉康眼中，轉喻是欲望的動力或殘餘的一種「小它物」，有沒有內在聯系？在某種意義上或可說，轉喻也是對隱喻的某種拂逆，或是對其「血緣」的接種、延伸，雙方猶顯得伯仲難分，它教整個現代詩的象喻寫作變得複雜和豐富多彩。但實際書寫中，詩人們不必太顧及轉喻與隱喻的差別，倒是必須清楚隱喻的思維機制，千方百計地杜絕所謂老去的「化石」隱喻、或「睡眠」隱喻的侵擾。故上世紀八十年代認知語言學家萊可夫（Lakof）和特納（Turner）特別提供四種創新途徑：拓展對應關係（Extending）、增加細節描述（Elaborating）、整合多個隱喻（Com-posing）、質疑常規隱喻（Questioning）是很值得借鑑的，它們將有助於提升詩歌隱喻的活力。…

簡政珍在承接傳帶隱喻與轉喻的運動中，擁有上好的潤滑劑。隱喻與轉喻的變換、組合、跳脫，不管是以實喻虛，以虛喻實，以小喻大，以大喻小，虛實相輔，實虛互生，都頗具成色。《浮生記事》中，是把水作為原點，縱橫四面八方，同時換喻（轉喻）為口水、河水、洪水、髒水……。在《中國》詩章中，「當我們還在文字裡散步/水泥已經遮蓋了那一條河流的身世」，則是另一種類型：主要是以一種局部或一種因子來代表整體。這樣，局部的水泥便成了整個城市化進程的替身，個別的河流也就成了所有田園模式的代碼。前後兩項的「隱姓埋名」與「偷梁換柱」，源於久遠的「約定」干系。而在《國喪日》裡，作者是將上面那種近鄰變成「未完成」的「遠親」的陌生關係：

國喪日

防波堤上的風箏飛得特別高…

三、隱喻與轉喻舉證

台灣中生代詩人簡政珍是隱喻-轉喻方面的高手。他詩中多次出現「爆竹」，其中「爆竹翻臉」——「彈片碎裂」，並置隱喻了人生的覆没況味。《紙上風雲》是用蚊子的獻身，隱喻寫作生涯的祭血壯烈。《街角》邊，瘦削的黑貓和掉毛的狗，在翻攪腐臭的食物，隱喻政治的發餿和政客的「乞討」。《傷痕》中地殼的大變動，隱喻了即將來臨的「風暴」——政治、經濟、社會的大「龜裂」大震蕩。而《試裝》：「赫然發現你臉上的皺/紋/竟以為鏡子有了裂痕。」在皺紋與裂痕的相似對照中，妙喻了時光作用下詩中人「苦澀的笑聲」。…