Copil's Blog (199)

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(9)

另一個重要原因是工具化重新擡頭,詩歌在許多時候變成聊天、寫信、留言板、記事、煲粥、罵人,便條、流水賬等日常便器。又一典型案例是余秀華《狗日的王法》,余秀華對中國流派詩歌網副主編王法不滿,衝動為滿口汙穢。“……裝腔作勢的王法,虛情假意的王法/不學無術,鼠目寸光,小肚雞腸/仗勢欺人/狗說,王法是他的同類是狗的恥辱”。即便王法有什麼不是,也不該人身攻訐、潑婦罵街。此事觸及到寫作與接受的倫理,上述文字對於受眾來說,其實也是一種不尊重與侮辱。如果是因為腦部問題,一時失控,賠禮道歉,尚可諒解。如果是在意識清醒情況下,堅持歇斯底里的宣泄,實在有違道德底線。這些年來,從下半身到垃圾派,詩歌塗滿雞巴、陰道色彩,動不動就是穢言粗語,詩歌淪為即插即用的刀槍,即點即燃的火藥,隨招隨到鞭笞,成為性欲、情欲、意淫、窺淫癖的載體和泄洪口,一副下作的工具化面目。…

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Added by Copil on August 7, 2022 at 7:00am — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(8)

代表作《腹語術》,是選擇從意想不到的“腹部發聲”,戲擬現代人的15種話語方式,讓受眾們第一次赤裸裸“觀看”自身古怪的面目,想必有人神經脆弱會轟然頹地。如果說在處女詩集中,她制造一種怪譎的“幽浮文法”,走街串巷,尚能得到部分理解的同情,第3部詩集采用的“逆毛撫摸”方式,簡直就叫人莫可名狀。她的做法是把此前自己的作品剪切下來,打亂重新粘貼,在非“互文性”的意義上回爐生產。她有意打破文字的音形意傳統,轉向“意義色彩學”,把詩句當作色塊,用色彩組裝“圖像”,造成文字、詩句、詞組身首異處,產生遍野暴斃的效果。她希望受眾讀到的是原文本的漿糊、毛邊、手汗與褶皺的組合,而不是原作的意義。這種徹底決絕文本的意圖,一方面為解除長期固有的思維定勢和文字成規探尋可能,另一方面也可能導入自我禁閉的“單身牢房”,造成接受的巨大迷宮。像這樣支離破碎的後現代編碼,恐怕只能作為實驗室的貢品。…

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Added by Copil on August 1, 2022 at 12:16am — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(7)

趙憲章教授不無憂慮地指出:

由此推演, 語言的圖像化就有可能存在一個非常恐怖的未來,這個未來就是圖像以其不可抵禦的誘惑對世界的全面占有,隨之而來的是語言符號被迫退居其次,語言成了圖像的“副號”。只要人類一直將“技術”作為至高和萬能的上帝,並為此而傾其所有智慧用以圖像表征,那麼,這一天總會到來,這恐怕是真正的“世界末日”。【20】

筆者或許樂觀一些:…

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Added by Copil on July 28, 2022 at 4:44pm — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(6)

但似乎每一次跨界玩到盡頭, 都會伴隨另一種“重返”紙面的樣式。2008年夏宇主編的“劃掉詩”專號玩出了新花招。其原則是在任一文本上塗塗抹抹,砍掉絕大多數文字, 然後將少量精心保留的文字,按順序或不按順序做成分行排列。這樣新誕生的文本,可看作是重新被認領、再出發的形式。簡單的像《最遙遠的距離》,只須經過幾分鐘的“隨意”蒸發——

 

就變成有模有樣的壓縮餅乾:

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Added by Copil on July 25, 2022 at 11:30pm — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(5)

三.“跨界”大潮里的“攪局”

現代詩審美接受主流,盡管存在審醜(審惡、審毒)與祛魅的雙重沖擊,依然於數字化生存的夾縫中迎取加冕儀式——敘事策略的突圍與異質化修辭的興起,順理成章引出了新一輪的聚魅與狂歡,跨界是其中一大要項。…

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Added by Copil on July 20, 2022 at 9:02am — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(4)

鮑德里亞曾深刻批判符號化世界的擬像遊戲。技術、傳媒、類像、代碼牢牢控制人與社會,事物根本沒有真實與非真實之分。人們被綁架在符號化與數字化的快車上,以為是開往巴比倫的通天塔。人們通過不知真假的想像,把符號本身主體化(能指的自主化),覆蓋到一切領域,最後注定要棲息於沒有起源沒有指涉的多維空間:

我們只能模擬狂歡和解放,裝模作樣地加速在同一方向行進,但是,因為一切解放的目的,都已經不知不覺地被甩在我們之後,而我們也因此要為這一切所煩惱與糾纏不清;因為一切成果都在我們之前出現,一切信號、一切形式和一切欲望,也都一齊出現在面前任我們利用。所以,實際上,我們僅僅加速地進入到空虛中。【12】…

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Added by Copil on July 18, 2022 at 7:30pm — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(3)

原先,審美與審醜與是一對孿生姐妹。以前一直以審美為美學正宗。現在,與後現代語境並肩著一起來臨的審惡審毒,將在一定程度上填補我們過去所疏忽的接受空白,引起接受大動蕩。或許,在存在的真切體驗中,它更願意保佑認識意義的“本真”與“真實”,追求更高意義的原生與粗鄙。在這個意義上,我們並不希望現代詩接受的胃口因不適應有所萎縮,或退避三舍,繼續停留於古典、精致、細嫩的佳肴上。現代詩的接受胃口,能不能像美國詩人辛普勒所期待的那樣,也能蠕動強大的胃,同時消化月亮、玻璃、塑料和鋼筋混凝土?



二.“祛魅”漩渦中的浮沈

在現代性審美主潮中,處處簇擁著海市蜃樓般的“靈暈”“靈韻”…

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Added by Copil on July 18, 2022 at 6:30pm — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(2)

如此看來,審毒也成了審惡的一員,審惡加大審醜同盟。近期,有論者比較審惡與審醜的差異,歸納出四點:一是“惡”既可在某種程度上以一定外在形態表現,又能由概念與判斷的理性抽象形式把握,而“醜”則往往只以外在感性形式表現;二是“惡”與功利有直接相關性,可深入到倫理敘事範疇,而現代的“醜”不與功利直接發生關係;三是“惡”可用於人性與人心和德行等方面,而“醜”多用於言人或物的形式層面;四是“惡”常可引申為一種情感態度或價值評價,而“醜”則不大關乎情感評價層面。需要說明,“醜”不一定不美,往往以荒誕來補償,而“惡”多以毀滅性形態出現。如果說“醜”是“美”的反面,那麼“惡”是“美”的對立面,但非絕對性,而這種“對立”不僅沒有消解審美的產生,反倒擴展了美學範疇。【5】…

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Added by Copil on July 17, 2022 at 12:00pm — No Comments

陳仲義·現代詩接受的審美“離散”(1)

一.“審惡”打開的“潘多拉”

新詩誕生伊始,新詩內部很快就長出一種古怪的東西,且越長越發“生猛”,真是難為了大家。按西方現代醜學觀點,醜是美的一個重要範疇,一種輔助性要素。醜在發展中派生出三種形態:“化醜為美”——醜作為美的另一側面,通過依存、轉化,可獲致美的合法性“轉正”;“以醜襯美”——美通過對立面的逆差映襯,可把自身烘托得更加耀眼奪目;“以醜為美”——醜經由“喧賓奪主”或“搶班篡權”,可脫胎換骨地達到“醜像出美意”。…

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Added by Copil on July 9, 2022 at 12:00pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 6

振興阿拉伯語的最好方法是什麽?

振興阿拉伯語的最好方法,而且是唯一的辦法,就在詩人的心里,詩人的雙唇上和詩人的手指間。詩人是創造力和人之間的經紀人。詩人是線路,負責將心靈世界創造的東西運往研究世界,將思想世界決定下來的東西運往記錄世界。

 

詩人乃語言之父母。語言到詩人所到之處,語言在詩人駐足處停步。一旦詩人倒下,語言便在其墳墓上痛哭號喪,直到另外一位詩人路經那里時將它拉走。

既然詩人是語言之父母,那麽,模仿者便是語言殮衣的製造者和掘墓人。…

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Added by Copil on May 7, 2022 at 3:50pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 5

標準阿拉伯語將戰勝各種方言並統一方言嗎? 

方言在不斷變化和攻進,粗硬處被變得柔軟。但它不會也不能被擊敗——應該不被擊敗——因為它是被我們稱為語言的根本,是被我們稱為修辭的起源。

 

語言像別的事物一樣,都遵循著最合理的必需存在下來的規律。在方言里有許多存在下來的最合理的要求,因為它最接近於民族的思想,最接近於普遍民族性的目標。我說,它將存在下去,我的意思是說它將與語言本體結合,變成整個語言的一部分。 …

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Added by Copil on March 24, 2022 at 9:30pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 4

阿拉伯語將在高等學校和非高等學校普及,並用阿拉伯語講授一切課程嗎?

不把高等學校和非高等學校辦成具有純民族性質的學校,阿拉伯語在那里就得不到普及;不把學校從慈善機構、社會集團、宗教集團手中轉到地方政府手中,就不可能用阿拉伯語教授所有課程。

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Added by Copil on March 23, 2022 at 9:30pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 3

阿拉伯國家當前政治發展會產生什麽影響? 

西方和東方的作家、思想家一致認為,阿拉伯國家處於政治、行政和心理上的混亂狀態中。多數人認定這種混亂將導致破壞與消亡。至於我,則要問:「這是混亂,還是萎靡不振?」

 

假若是萎靡不振,那麽,這種萎靡是每個民族的終點、每國人民的結局——萎靡就是困倦式的臨終、睡眠式的死亡。 …

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Added by Copil on March 22, 2022 at 11:30pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 2

歐洲文明和西方精神會對阿拉伯語產生什麽影響呢? 

影響是一種形式的食糧,語言從外面將之取來吃到嘴里,經過咀嚼咽下去,有益的東西化為語言的活的成分,就像一棵樹那樣,將陽光、空氣和土的成分化為枝葉和花果。但是,如果語言沒有臼齒咀嚼,沒有胃進行消化,那麽,食物將白白地走去,相反還會變成致命的的毒藥呢。多少樹木試圖在陰影下生存,一旦移到太陽光下,便會雕謝死亡。有道是:有者因受贈而發財,無者因付出而更加貧困。

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Added by Copil on March 21, 2022 at 9:30pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》阿拉伯語的前途 1

阿拉伯語的前途如何? 

語言是整個民族或其總的民族性的創造現象的一種。如果創造力平息了,語言也便停下前進的腳步。停步中包含著後退,後退里包含著死亡和消逝。 

那麽,阿拉伯語的前途取決於操阿拉伯語的所有國家中存在的——或不存在的——創造思想的前途。如果那種思想存在,那麽,阿拉伯語的前途就像其過去一樣光明遠大;假若那種思想不存在,那麽,阿拉伯語的前途就像其姊妹古敘利亞語、希伯來語的今天。

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Added by Copil on March 20, 2022 at 9:00pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》11 新時代

當今,東方有兩種相互搏鬥的思想,即舊思想和新思想。舊思想注定要被戰勝,因為它已精疲力竭,心灰意冷。

在東方,覺醒正在騷擾睡神。覺醒是不可戰勝的,因為太陽是它的統帥,黎明是它的大軍。

 

在東方的田野里——昨日的東方是個塊頭大的膽小鬼——今天站著一個青年,那就是春天,正呼喚居民起來,跟著白晝前進。如果春姑娘唱起歌來,驚懼的冬翁會立即醒來,披起自己的殮衣,匆匆忙忙離去。…

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Added by Copil on March 19, 2022 at 9:30pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》10 伊本·法里德

歐邁爾·伊本·法里德是位神詩人。他那乾渴的靈魂喝過靈魂釀造的醇酒,終於醉了,開始遨遊,升入可以觸知的世界,漫遊在詩人的夢境、戀人的情海與蘇菲派的宿願之中。之後,他的靈魂突然醒來,回到了可見世界里,以便用美麗動人的語言記錄自己的所見所聞。不過,那語言並不缺少各位修辭的繁雜詞句結構,因為那是法定語句,並非修辭所能之。

但是,當我們把法里德的作品放在一邊,仔細觀看他那單純藝術及藝術之後的心理現象時,我們會發現他是絕對思想廟宇里的一位大祭司、廣闊形象之國的國王、雄壯蘇菲派大軍的統帥。那支大軍正以緩慢的步伐,決心奔向真理之城,必將克服前進道路上的一切生活瑣事,永遠凝視著生命的尊嚴與莊重。

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Added by Copil on March 19, 2022 at 9:30pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》9 喬治·澤丹

澤丹已經仙逝。澤丹的死與他的生一樣偉大,和他的作品一樣燦爛。 

那崇高的思想長眠了。現在,靜寂女神正在它的陵寢周圍盤旋,示意莊重嚴肅,祛除痛苦啼哭。

 

那美好靈魂悄然離去,走向我們可感而不可及的世界。它的離去給活著的人們以啟示:務必緊緊把握日夜。 …

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Added by Copil on March 18, 2022 at 9:00pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》8 安薩里

安薩里與聖徒奧古斯丁之間有著心理上的聯系,雖然二者所處的時間與學說、社會環境各異,但卻是一種學說的兩個彼此相似的外貌。那種學說則是精神上的一種實實在在的傾向,它將人一步步由可見世界及其現象引向形而上學、哲學和神學。

安薩里離群索居,拋開世間榮華、尊位,獨自苦苦修行,深入探究將科學之尾與宗教之首連接在一起的那些細線,精心觀察那個隱形的容器;就在那個容器中,人們的知識、經驗與人們的情感、夢想混合在一起。

 

奧古斯丁就是這樣做的,先於安薩里五個世紀。讀過他的《懺悔錄》的人,都會知道他把地球及地上萬物作為向最高存在核心攀登的雲梯。…

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Added by Copil on March 17, 2022 at 9:00pm — No Comments

紀伯倫《音樂短章》7 伊本·西那及其長詩

在古人的詩作中,沒有比伊本·西那的《詠魂》長詩,更接近我的信仰和我的心理愛好的作品了。

「領導長老」把最能誘惑人的東西,把與人的想象力形影不分的、由知識產生的最深刻的願望帶來的若干問題,以及只有經過連續考慮和長期觀察才能總結出來的理論,都集中在這首超絕的長詩中。

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Added by Copil on March 14, 2022 at 9:00pm — No Comments

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柳敬亭說書

Posted by Host Studio on May 14, 2017 at 4:30pm 7 Comments