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情感理論

情感理論（英語：Affect theory）是一種探討組織化情感的理論，有時候會交替探討情緒、主觀經驗感受，並探討其在生理、社會、人際關係以及內化表現形式的不同型態與分類。包括心理學、精神分析、神經科學、醫學、人際溝通、文學理論、批判理論以及性別問題研究等其他領域都有對影響理論的討論。因此，情感理論的定義也隨著不同學科的討論方式不同有也所差異。情感理論最早由情感理論最早由美國心理學家與哲學家西爾文·湯姆金斯（Silvan Tomkins）在其1962出版著作《情感意象的意識》（Affect Imagery…See More

Sunday

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莊士弘·Affect 情感素；情動；動情 afffect 下

情感素最後終將離不開德勒茲思想的概念，並且了解內在性。情感素並不會淪入為主體性中，而應該被設想成內蘊於它必須建立的平面過程：這個平面既不是形式的結構化，也不是自然化或自發性的，而是一個不穩定的中間/空間（milieu）位置，總是受情感素-熱情與情感素-作用的影響，並且由動力學（cinétiques）原則(快與慢)與動態學（dynamiques）原則(強度，力量的強度 [intensités, degrès de puissance])所重新形構的。(編譯自Delourme & Lecercle 32-33)就Delourme與Lecercle兩人而言，德氏所謂的情感素對於生命是持肯定的態度，而非是匱乏的。情感素不會結構化成為一種主體或型式；它永遠總是在快與慢之間，強度與力量強度之間，如此便能與任何異質的身體結合，以產生創新，甚至革命的可能。…See More

Oct 27

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莊士弘·Affect 情感素；情動；動情 afffect 中

在《電影1》中，德勒茲說，「情感素是一種實質，也就是力量或質性[4]。它就是被表達的東西(exprimé ; expressed)」（97）。當情感素作用於一個臉部，或是臉部的特寫，其臉部的特寫不是對某一個部分的物化。臉部的特寫可以使其影像(image)脫離出其時空座標，如此一來，便能召喚出被表達的純粹情感素。(96) Ronald Bogue更進一步地說：The close-up is the face in that the close-up facializes, or converts a concrete entity into a decontextualized immobile surface with motor tendencies that expresses an affective quality/power. (Bogue 79; emphasis…See More

Oct 9

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莊士弘·Affect 情感素；情動；動情 afffect 上

「情感素」這個詞乃是從史賓諾莎（Spinoza）的思想所開展出的論述。在史賓諾莎–德勒茲(以下簡稱「史－德」)的思想裡，「情感素」係為生命的、非人稱的力量 (puissance de vie non personnelle)，往往超越世俗舊有定義下的生命個體（Delourme & Lecercle 32）。在此舊有定義下的生命個體，其狀態是靜止不動的。反之，「情感素」強調個體生命與其他的生命體所產生的關係 (relations)、連結(connection, encounter)，強調其個體的殊異性 (singularity)，並切斷原有社會或任何知識建構的追捕或連結。…See More

Oct 4

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老胡说科学：量子力学是如何拯救爱因斯坦的自由意志的？

阿尔伯特·爱因斯坦是量子力学中不确定性的批评者，他有句名言：“上帝不玩骰子！”光子和电子的量子力学中的不确定性不同于物理学家所称的经典世界中的不确定性。这一切都与贝特曼的袜子这一奇特的案例有关。尼尔斯·玻尔和阿尔伯特·爱因斯坦对量子力学的争论是很激烈的。一只袜子颜色的不确定性是经典不确定性的一个例子。我们假设，根据贝叶斯模型，抽屉里有一只红色的袜子和一只绿色的袜子，如果抽出一只袜子是绿色的，那么另一只就不是绿色的。因此，它减少了另一种颜色的不确定性。如果我们知道他抽屉里所有可能的袜子颜色，我们就能给出确切的概率。例如，如果有6只六种颜色的袜子，如果我们抽出一只绿色的袜子，那么下一次抽出红色袜子的概率是1/5。在我们看它之前，它是一个“隐藏变量”，它有一个我们还不知道的明确的值。所有经典的不确定性都包含隐变量。有些我们永远无法知道，因为它们无法测量，就像地球上每个空气分子在同一时间的位置一样。然而，地球上的每个空气分子都有一个确定的位置，我们可以建立模型来做出这个假设，并告诉我们一些关于天气的有用信息。1934年，阿尔伯特·爱因斯坦厌倦了量子力学。尼尔斯·玻尔和维尔纳·海森堡关于量子波函…See More

Aug 12

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吳傳玖·初識量子力學（科學詩）

量子糾纏把一種微觀世界的物理現象拋到宏觀世界面前…… 她要糾纏誰多麼奇妙又神秘莫測…… 量子學某種類似心靈感應的現象…… 喚起多少好奇是出世的幽靈是上帝擲出的一枚骰子？把習以為常的相對論逼到絕境以圖取而代之甚至咄咄逼人…… 正如貝特曼先生襪子之間的關聯和小球之間的關聯都是經典的關聯…… 而糾纏有如禍乎福之所倚福乎禍之所伏禍與福如糾纏渾沌錯紛其狀若一交解形狀孰知其則…… 宇宙與自然不僅比我們想像的奇怪而且比我們能夠想像的還奇怪…… 今天愛因斯坦心中那個確定性的經典世界已經成為一個失樂園事實上它更像一個讓人留連忘返的歷史博物館…… 在那裡或許可以感受和體味牛頓時代的激情與夢想…… 這對於我們尋找新的實在的自然與世界會有所幫助…… 在那裡不確定性糾纏和超距將成為主角…… （2021-05-26 作者：吳傳玖 | 來源：中詩網）See More

Jul 26

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張子選·藏地詩篇 4

31 藏式土掌房，一花一天堂山羊綿羊都是羊，菩薩心腸抬頭仰望，別浪費了月亮32 遠方如病，病入我心此心此病主要由你構成凡藥三分毒。一大堆歌舞和幸福面壁觀修綠度母大靜似鼓，擂我肚腹 33 重死不重生，重情不重命馬幫驛道上的趕馬人小小法鈴贖來你們抵押已久的神靈以及我的一口袋病容34 你是馬，你是天下你是寂寞巨大忽略了眾生的生死和下巴 35 好鐵不打釘時無喇嘛騎桶飛行我和生存一榮俱榮我和死亡一損俱損36 時無深淺精神短。迎送生涯你和一個獨眼獸醫的短暫春天擠到我們圍坐的火塘邊點燈入夜，我原打算與四隻半老虎的命運抵足長談孰料其中半隻沒穿虎皮且敬畏閃電 37 那山嶺奔行啊，樹木飛馳瀾滄江水陡漲三尺苯教法師的咒語被雨淋濕38 向魚問水，向馬問路向神佛打聽我一生的出處而我呀我是疼在誰心頭的一抔塵土一尊佛祖，兩世糊涂來世的你呀如何把今生的我一眼認出(張子選·藏地詩篇)See More

Jul 7

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張子選·藏地詩篇 3

21入夜飲馬，黎明磨刀世事如亂草，莖莖催人老歲月飛跑，一把短藏刀我一生的好時光引頸就屠 22良夜良人與時俱黑半宿心疼為你裸睡 23風寒傷身，水寒傷心大地寒涼動骨傷筋一個人在天空中種下自己卻在我的命裡留下了深坑 24身嬌肉貴。鳥飛即美鳥有一個統一的地址叫飛當年華老去，我能否從一生之中擇出三次鷹飛擺上你家碗櫃 25一株青稞俯身問詢兩朵格桑探頭親吻亦農亦牧亦新婚，兩個舊魂靈誰是這世上我最該見面的人 26夕陽如妻，兒女似魚作為一瓶飲料獻出的身體我打算褪盡人形，做你心愛的戒指只是，那泱泱大國中被損害的佳麗因何為誰穿戴著我前世的肉身以及青稞和菩薩的香氣 27佛來自印度是受人拜的你活在世上是讓我疼的疼不好，瞎疼像木頭疼火，魚兒疼水兩雙短藏靴疼一次後悔 28三眼笨泉水遍飲天下香日德小鎮：愛情和一枚蟲牙不能自拔為藏醫藥典所秘傳的藏紅花是大自然女士的漂亮指甲現在光棍門前寡婦盛大乳房開口說話，滿嘴大金牙一夜青草是我的命價 29沒有永遠的仇人只有一世的朋友誰能把神靈帶回家去喝酒…See More

Jul 4

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張子選·藏地詩篇 2

11天天天藍。人間的面見一面少一面古格姑娘依舊腰身如箭羊不見面馬見面佛不常見你常見不棄生死，不離涅盤一年又一年，一堆破門板總有一次鷹飛會讓我們淚流滿面12胡天胡地胡馬一隊去往新疆，兩匹遠在拉薩我把人世認作家時，你去哪兒然後才是舊時胡笳吹疼了天涯13四月裂帛時日跌倒的聲音14羊角兒尖，牛蹄子圓無事不到你門前類似滿腦袋月光誤闖羊圈美好人間，空餘一世零亂15一筐巴珠連夜運走兩隻小手反目成仇此間我命堪憂、匹馬奔走此間井水念舊、天下大愁16強盜妻子的短暫憂傷婚姻睡壞的半個心跳和肩膀情歌內部的永恆寶藏隱秘對稱的乳房和午夜月亮17白貓兒跳在藏櫃上黑貓兒蹲在腿上象雄古國，七個帝王趺坐於當惹雍湖面上的七萬噸光芒鐵石心腸，如何安放18穿花戴銀，為愛裸身馬蹄帶鐵，可消永夜19三塊藏銀四兩油疼死個人的嫩肉肉穩坐心頭愛情一堆你一堆小小羊兒為了美，排隊飲水心上人順流而下的一團心灰，傷了羊的胃20因物賦形，佛度有緣人眾法器一副豐乳肥臀百萬僧眾與你預約來生See More

Jul 3

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張子選·藏地詩篇 1

1三隻小白羊銜草入世兩頭花豹子身苦如玉魚來燕去，草原歷歷人間的輪回多半閒置我前世的熱身子啊冷落了今生的你2半日青草的面龐和腰身遠隔頭生兒子聽見九眼泉水叫門的聲音類似大半母羊攜美撞鐘誰的一夜無眠做了你的傷心3我見過一個密宗修行者坐在漂浮於湖面的一片樹葉上夜夜朗讀內心我知道有人能夠進入我的夢境並在夢中把我的靈魂帶去遠方旅行4世人都在呢，你去了哪裡諸佛都在呢，你去了哪裡所謂悲欣交集，通常只限於黃昏被一匹病馬的身體壓得很低5水聲入井姊妹淨刀敲落草青海東法王做了牧羊人馬臥深秋身子輕無邊歲月中，誰是那個被我白白疼愛半生的空空背影6我在人間找你的過程真像是去茫茫宇宙中投胎為何我每次來到世上你都不在7一馬一生涯。時光之馬遙念開遍山南的灼灼桃花美如白拉姆女神的粉紅色面頰記憶，歡迎回家8我之所以有時哭泣是因為百世輪回中你我之間常常隔著茫茫人世9仁波且：珍貴的人膚如羊脂腰似草讓我的一世零亂和傷心無處可逃而你是大道，一個女妖10羊羊羊，相愛在高岡正在經歷一場雪災的世人橫渡蒼茫馬馬馬，盲婚啞嫁隔山互念、遇水相忘的親親的咱倆See More

Jun 19

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Crogan·貝爾納·斯蒂格勒：技術哲學；技術行動 6

在他的非学术写作中，他试图将“欲望（desire）”的概念进行再阐释。欲望是某种渴求，是消费的基础。国家和资本为了控制人类的消费欲望，通过各种媒体中的记忆术（mnemotechnics）在人类记忆和意识的各个层面创造特定的“真实”，这种“真实”是为了激发特定的消费欲望而生产出来的，不是真正意义上的真实。因为这种欲望是不真实的，所以会导致自己的意义消失，进而毁坏欲望本身的存在意义，让欲望无法再被生产和形成，这一进程也会彻底破坏资本主义运作的本身逻辑。这一切正如德里达（Jacques Derrida）所说，资本主义必须依靠欲望才能存在，但是对于欲望的依赖会最终毁灭资本主义本身。为了避免被毁灭，国家与资本的力量试图影响青少年的记忆、欲望与消费。因为在青少年的成长过程中，或者说在个体形成的过程（becoming）中，因为叛逆、阅历尚浅和追求潮流等原因，青少年相对于成年人更容易被影响，这一影响将会持续到成年之后。而斯蒂格勒所说的政治活动，正是为了对抗国家和资本的力量通过这种方式施加的对于青少年的影响。…See More

May 29

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Crogan·貝爾納·斯蒂格勒：技術哲學；技術行動 5

[第二部分]编者按：基于贝尔纳·斯蒂格勒的“技术与时间”系列著作，本文作者Crogan系统地介绍了斯蒂格勒对于技术哲学的理论探讨，也概述了斯蒂格勒作为社会活动家的轨迹。因为内容较多，原文被分成上下两个部分编译，上半部分是关于斯蒂格勒的理论的简介，下半部分是关于他社会实践的介绍，和其他学者对他的相关批评。在上半部分中，对于人类如何在地球上生存和如何不断再生产自己的问题，斯蒂格勒将技术理解为应对这两个问题的阶段性的和策略性的答案。在所有技术中，他又认为关于记忆的技术是最为核心的，电视电影的节目产业不断地生产著真实或虚假的记忆，这些记忆不断地塑造著人类生产的方式，也不断改变著人本身，从而不断地形成了社会群体的特征。他自己作为学者也不断被卷入这一记忆生产的过程中，而他对于学者的基本立场的理解是：学者应该既有对于这个世界的理解和判断，也有基于自己的理解和判断的社会行为，这既是知识本身的要求，也是学者这一身份的社会要求，还是学者这一社会群体实现存在价值的基本方式。…See More

May 10

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Crogan·貝爾納·斯蒂格勒：技術哲學；技術行動 4

这一生产过程孕育著毁灭自己的元素，这是因为信息和记忆的生产之所以可行，是因为观众愿意信任被生产出来的事件性的记忆，但是这种信任正在被这生产过程摧毁。在全球化时代之前的记忆是基于特定种族的环境，其形成过程是群体能够作出回应的，因此是更有参与性的记忆；而之后的记忆则是全球的、即时的和无所不在的，人们对所生产记忆的回应失去了距离感和空间差异性，之前所具有的回应和参与也被剥夺，而这一切会损害人们对于记忆的信任。如果记忆不再被信任，个体以具有延续性的方式处理记忆的能力会下降，进而会影响个体与群体的相互个性化过程。斯蒂格勒认为胡塞尔的第一和第二记忆分别建构了内在意识感知当前和过去的方式，而通过外部人造物运载的具有修复性的第三记忆与技术有著特别的关系。《技术与时间》第三卷的核心就在于追问第三记忆在形成意识过程中的重要作用。通过音像记录、编辑和传播技术塑造的外在的、有限的、碎片的和二手的第三记忆，是形成个体意识的重要部分；这种记忆是源自外在的对象，但是是影响自我和群体相互个性化的重要角色。…See More

May 8

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Crogan·貝爾納·斯蒂格勒：技術哲學；技術行動 3

因此，普罗米修斯（对照陈明发叙事诠释）不得不为人类盗取火种，也就是技术和艺术的才能。技术在这之后成为人类的一部分，让人类可以自我保存和延续种族。人类起源的初始设定（default）就是一个错误（fault），技术作为一种人造的力量，就是“修复”这个错误的关键之一。与此相反，柏拉图式哲学总是试图将技术的作用边缘化，他们忽视了技术是人类生存和发展的前提，也忽视了这一生存和发展一直是有条件的和临时的。因为人类没有可以指引和实现其命运的内在本质，没有什么选择是普遍的、永久的和绝对的——这三点恰恰属于柏拉图式哲学的形而上学的特征——所以对于其文化和技术遗产的选择性采用，人类的选择永远是策略性的，这一策略总是针对著特定的和临时的条件。斯蒂格勒认为海德格尔的“此在（Dasein）”概念展示了人类存在的预设条件。在一个现代社会的记忆技术是斯蒂格勒后两卷《技术与时间》中的关注因素，也是联系他的理论和实践的桥梁；同时记忆技术还是联系内在的、个人的人类形成过程和外在的、集体的人类形成过程之间的桥梁（也就是个人与群体相互“个性化”）。他特别关注节目产业（program…See More

Apr 29

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Crogan·貝爾納·斯蒂格勒：技術哲學；技術行動 2

关注斯蒂格勒的学说，对于城市科学本身来说还有两个理由。一方面，他的学说很好地展示了辩证唯物主义的方法论，也就是研究主观和客观的互动——记忆、预测未来和塑造自我等主观元素，是怎样被影像技术、全球资本和节目产业等客观元素塑造，又如何反作用到客观元素上的。另一方面，斯蒂格勒的研究有著明显的西方古典主义风格：追求与伟大学者的对话，探讨关于人类的基本问题，同时还将自己的学术研究延伸到对于现实的影响中。这一点对于日渐被体制化的城市科学相关从业者来说，显得有些遥远和不合时宜。而就是这种遥远和不合时宜，也许包含著“科学”的精神：科学不是对于当下的政治、经济和文化格局的妥协，相反，科学精神意味著忠于真理本身，忠于对真理的追求过程，哪怕这种追求是与科学界或整个社会的主流相违背的。以此也作为对于城市科学文摘的个人寄望。文献来源：Crogan, P. (2010) Bernard Stiegler: Philosophy, technics, activism. Cultural Politics: An International Journal, 6 (2). pp. 133-156…See More

Apr 23

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Crogan·貝爾納·斯蒂格勒：技術哲學；技術行動 1

编者按：基于贝尔纳·斯蒂格勒的“技术与时间”系列著作，本文作者Crogan系统地介绍了斯蒂格勒对于技术哲学的理论探讨。这一探讨试图追溯到哲学史和历史的源头，解构柏拉图式哲学将“技术”边缘化的传统，借助海德格尔和胡塞尔的思想，让技术回到哲学思辨的核心，成为回答人类存在（being）和形成（becoming）问题的关键。此外，本文还介绍了斯蒂格勒作为社会活动家的轨迹，在蓬皮杜中心等文化机构，他引导了大量的公众讨论，这些讨论涉及到当代的关于技术的关键性问题。通过上述讨论，公众对于“技术如何塑造人类”这一问题有了更多的自觉和认知。通过关于斯蒂格勒的理论和实践的双重叙事，Crogan试图展示哲学家与社会的关系，也就是个体与群体的相互个性化（individuation）过程。因为内容较多，原文被分成上下两个部分编译，前半部分是关于斯蒂格勒的理论的简介，後半部分是关于他社会实践的介绍，和其他学者对他的相关批评。文中的概念性词汇较多，编译者的理解可能有误，故配上了英语名称，方便读者自行查询。另外在括号中的说明与举例均为编译者的理解，也望读者注意。…See More

Apr 22

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情感理論

Posted on October 18, 2024 at 11:30am 0 Comments 9 Promotions

情感理論最早由情感理論最早由美國心理學家與哲學家西爾文·湯姆金斯（Silvan Tomkins）在其1962出版著作《情感意象的意識》（Affect Imagery…

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莊士弘·Affect 情感素；情動；動情 afffect 下

Posted on September 21, 2024 at 10:00pm 0 Comments 6 Promotions

情感素最後終將離不開德勒茲思想的概念，並且了解內在性。情感素並不會淪入為主體性中，而應該被設想成內蘊於它必須建立的平面過程：這個平面既不是形式的結構化，也不是自然化或自發性的，而是一個不穩定的中間/空間（milieu）位置，總是受情感素-熱情與情感素-作用的影響，並且由動力學（cinétiques）原則(快與慢)與動態學（dynamiques）原則(強度，力量的強度 [intensités, degrès de puissance])所重新形構的。(編譯自Delourme & Lecercle 32-33)…

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莊士弘·Affect 情感素；情動；動情 afffect 中

Posted on August 27, 2024 at 6:30pm 0 Comments 7 Promotions

在《電影1》中，德勒茲說，「情感素是一種實質，也就是力量或質性[4]。它就是被表達的東西(exprimé ; expressed)」（97）。當情感素作用於一個臉部，或是臉部的特寫，其臉部的特寫不是對某一個部分的物化。臉部的特寫可以使其影像(image)脫離出其時空座標，如此一來，便能召喚出被表達的純粹情感素。(96) Ronald Bogue更進一步地說：

The close-up is the face in that the close-up facializes, or converts a concrete…

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