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陳嘉映：現代社會中，洗腦還有作用嗎？(6)

如果沒有完全客觀的「好」，那麽在教育中教給學生哪一種「好」呢？我覺得是我們當今教育工作的一個重大現實問題。在我們傳統的社會工作中，我們大致知道應該教給學生什麽。現在有一些在過去被認為是反社會的東西，到現在變成不是不能接受的，甚至會變成可敬的。教育里面當然永遠包含一部分，教師把他認為好的東西教給學生。但是更為重要的是要把學生和孩子教育成為一個他能夠形成一個獨立人格，他能夠判斷什麽是好。當你教給他好東西的時候，也不僅僅為了讓他接受你認為好的東西，而是想通過這些東西培養他形成自己的良好判斷力。…See More

Sep 25, 2023

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Jemaluang 三板頭· posted a blog post

陳嘉映：現代社會中，洗腦還有作用嗎？(5)

但是我們還是能夠理解洗腦的機制，無論出場不出場，暴力扮演了最「壓倉式」的作用。還可以從另外一個角度看，暴力一旦消失，哪怕減輕，那麽洗腦所得到的成果很快就會斷掉，乃至就會煙消雲散。最近我有一個朋友叫刀爾登的出了一本書《亦搖亦點頭》，寫他的讀書經驗。他說他小時候受一套意識形態的籠罩，用今天的話就是說被洗腦長大的。他說到了七十年代末之後，讀了一點其他的書，知道了一點其他的事，沒費什麽勁他就把那些東西都忘了。還有像斯大林，你從小就知道斯大林多麽偉大，所有都是正面的信息。有一本書，吉拉斯《同斯大林的三次談話》，那邊講了好多國家機器的宣傳，這是一本年不見經傳的書，我們怎麽開始信吉拉斯了，為什麽不信我們的機器宣傳了那麽多年的東西。離開了暴力，洗腦力量不是那麽大。我們就把強制和真相連在一起來說，有時候我們聽到一些關於觀念的爭論，好像甲是一套觀念，乙是一套觀念，乙說甲是假的，甲說乙是假的，反正真假很混亂，怎麽也弄不清楚。…See More

Sep 22, 2023

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Jemaluang 三板頭· posted a blog post

陳嘉映：現代社會中，洗腦還有作用嗎？(4)

我們剛才講到，「愛國主義教育對誰好」的問題，這個問題還沒有回答，也許我根本回答不上來。但是我可以舉個例子，比如說在二次大戰的時候，美國人進行愛國主義教育，日本人也進行愛國主義教育，兩者不相上下，但是我仍然要說美國人的愛國主義教育更接近於教育，那就是他們一邊進行愛國主義的教育，另外仍然能夠允許報紙和書籍發生不同的聲音。雖然有一定限制，但是報紙可以對戰爭進行譴責，還也可以反對戰爭。而日本在愛國主義教育中也會有其他信息的出現，但是他們甚至會對傳播這些信息的人和機構進行摧毀、判刑甚至判死刑。那麽在這樣一個背景下，雖然兩者都是愛國主義教育，但是日本的愛國主義教育跟洗腦更接近。不在於他們都在進行愛國主義教育，而在於愛國主義教育周邊的情況是什麽樣的。這種對信息的屏蔽在一定程度上不太複雜。怎麽說不太複雜呢？有一個實驗，把一隻猴子裝在一個封閉的鐵屋子里面，然後餓它，把它餓的半懵半死。這時候突然通過一個小機關往黑屋子里送幾根香蕉，但是同時這個黑屋子一小扇窗戶打開了。那麽這個實驗的目的想測這只被關在黑屋子里挺長時間同時又饑餓的猴子會幹什麽，反復的實驗最後證明，它的第一反應就是跳出那個窗口向外張望。對這種比較…See More

Sep 20, 2023

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陳嘉映：現代社會中，洗腦還有作用嗎？(3)

我們剛才講到了教育，比如說我們就教給他們這些唐詩宋詞，我們就不教給一些我們認為不好甚至下流的的詩歌，我們教給他們數學，教給他們這樣的定義，而不是那樣的定義。至少就部分來講教育中明顯包含著強制性，所以教育和洗腦之間的界限並不是那麽清楚。從教育者的角度來看，有的人為了顯著區別二者而提出一種主張，教育不是老師高高在上把某些真理教給學生，教育本質上是一種平等的互相交流。我們要承認教育包含著強制，然後我們再去看洗腦的強制性。當然二者有明顯不同，教育強制的程度與洗腦有很大區別。有一個成語叫做「五十步笑百步」，我跟你們一樣都是從很小的時候聽說這個成語的。長大後我總琢磨我覺得不明白這個成語，比如兩個人身體都不太好，一個得了灰指甲，一個得了癌症，程度不同但是區別挺大的。強制程度有區別，如果區別夠大，就是很大的區別。教育強制的程度隨著被教育者的成長，這種強勢性就不斷縮減，縮減到最後，我們的確是可以設想一種平等自由討論的方式進行交流。當我們說強制的時候，我們不能把眼睛只盯在當前被強制的範圍，我們要看強制以後的發展。你讓學生去彈鋼琴，他不想彈，你多多少少會去強迫他彈，當然他有可能就會慢慢的愛上彈鋼琴，而且幾乎…See More

Sep 19, 2023

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陳嘉映：現代社會中，洗腦還有作用嗎？(2)

剛才講到傳銷，雖然進入傳銷組織之後，他可能會對你采取一些強制的措施，但是一般情況下他不會像拉壯丁一樣把你拉進去，還是你自動去。比如IS組織（伊斯蘭國組織），它有一整套的内容灌輸給它的一些子民，把他們稱為戰士。歐洲中產階級的子弟，幾千人跑去參加IS組織，沒有人進行強迫，他們自願就跑過去了。再比如說聖殿教教徒集體自殺，當時是挺重大的事件，到最後我們也沒聽說過聖殿教教派之內有什麽強制性的措施。而教育卻明顯牽扯到很多強制因素，很多家長讓孩子彈鋼琴，很少有孩子是自己高興去彈鋼琴的，大部分都是家長哄著逼著去做。你讓孩子背唐詩宋詞他不愛背，他不喜歡，以前都體罰現在不讓體罰了，不讓體罰你還是要有強制措施，可能到了大學稍微好一點，那種強制少一點，但是比如說上課要簽名，不來上課就會扣學分，考試不及格嚇唬你，廣而言之這些都是強制的一部分，那麽在這個意義上我們也很難說洗腦就是有強制，教育就是沒有強制。講到虛假，我們剛才提到的另外一個大的問題，比如基督教對於唯物主義者來說就是一套虛假觀念。但是我們很難想像有這樣一套2000多年的洗腦，使得成千成億的人去信奉它。如果我們不承認基督教是洗腦的，那我想問為什麽聖殿教集…See More

Sep 14, 2023

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陳嘉映：現代社會中，洗腦還有作用嗎？(1)

洗腦：強制灌輸+虛假+為洗腦者獲取利益說到洗腦，我估計幾乎所有的人都會聯想到像《一九八四》這類小說，這也是洗腦這個概念流行起來的一個源頭。我估計大家都讀過《一九八四》，沒讀過至少也聽說過它所講的大概內容。那是一本小說，不過由於我們也是從五、六十年代過來的，所以我們知道這部小說離我們的現實也不是特別遠，我們年輕的時候生活在文化大革命時期，那時候有一個所謂「四人幫」，他們利用宣傳機器，日夜不停地給我們灌輸一套虛假的意識形態。僅僅灌輸一套虛假的意識形態是不夠的，為了能夠洗腦成功，還必須要同時屏蔽掉其他的信息，不允許其他意見聲音。如果有人講了其他意見怎麽辦？就要動用國家專政機器把這些講的人抓起來，或者就乾脆殺掉。1966年有一個叫做遇羅克的人，他寫了一篇《出身論》，講的是不能夠因為家庭出身來確定階級立場，現在可能只是一個普通的看法，但是當時它就犯忌諱了，因為它多少發出了一點點獨立的聲音，他就被抓起來最後槍斃了。我提到這個是想說遇羅克是一個非常值得尊重的人，我們一講到洗腦可能就會想到1984，想到文化大革命，想到遇羅克，諸如此類。我們現在把四人幫那一套宣傳叫做洗腦，但在當時不是那麽叫的，當時叫做…See More

Sep 11, 2023

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徐賁：美國民眾拒絕洗腦

9月4日晚間新聞時，美國三大電視臺全都報道了社會輿論對奧巴馬9月8日將要對美國學童講話這件事的強烈反應。奧巴馬曾在8月份接受一位11歲兒童的訪談時說，他在9月8日，也就是新學年開始之際，要對全國學童作一次電視講話，談談教育和上學對學生和國家的重要性，「我希望大家能夠收看。」總統在開學日對全國學童發表講話，不是第一次，…See More

Sep 7, 2023

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徐賁：被洗腦比無知更可怕（下）

民主話語的理性邏輯和說理是納粹非理性話語的死敵，也是阻止納粹非理性話語徹底勝利的最後希望。不久前，受南京大學中國現代文學研究中心之邀，德國漢學家、波恩大學漢學系主任顧彬教授與董健、丁帆、王彬彬、蘇童、葉兆言、畢飛宇、黃蓓佳等學者、作家討論到中國語言的現狀，「重新學習中國語言」成為一個受關注的問題。在那次會議上，顧彬提到，從1933年希特勒上臺到1945年下臺這十二年，德語遭到了汙染、歪曲，德國作家們不得不要重新學習德語。一位與會者深有體會地說：「我回想我本人在六十年代寫的文章，那是用汙染了的語言。可是我們沒有察悟到，這一點我覺得給我觸動最大。我重讀賀敬之的《雷鋒之歌》，小說《歐陽海之歌》，重讀劇本《霓虹燈下的哨兵》、《豐收之後》、《年輕一代》……重讀了一大批作品，那種語言的汙染確確實實是存在的。」（引顧彬語）語言的汙染當然不會僅僅發生在小說寫作中。說理，尤其是公共說理，更會受到同樣的汙染。說理是一種特別與「書面文字」（區別於「口語」的「文字」）相關的表達形式。說理的交流特別得借助於文字。邏輯謬誤出現在口頭話語中，一句接一句，往往不可能一下子「聽」出來。當然，在文字表述中，如果只是「粗讀…See More

Sep 4, 2023

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徐賁：被洗腦比無知更可怕（上）

江蘇電視臺的一個時事評論節目主持人，有一次以罕見的媒體人的激情和坦率評論道，現在中國的食品、用品、商品、語言、活動、人際關係充滿了虛假，「什麼都是假的，只有王八是真的，因為王八本來就叫假（甲）魚」。不錯，虛假、偽裝、謊言、假面充斥於當今的中國社會，但真實並沒有從此絕跡，因為這位主持人說的就是真話。而且，無論「假」多麼盛行其道，但畢竟不能以假的名義作假。「假」必須說自己是真的。這就像最強橫的專制也必須以「民主」的名義實行專制一樣。在這世界上，真和假、美和醜、是與非畢竟是有區別的，而且是可以分辨的。在《說謊概要》（Concise Book of Lying）一書中，蘇里文（Evelin…See More

Aug 31, 2023

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斯塔夫羅斯·伊恩努卡：「後真相」時代的教育如何定義（下）

物理學家大衛·多伊奇（David Deutsch）在1998年出版的著作《現實之布》（The Fabric of Reality）中指出，雖然知識總量呈指數級增長，一個人想要無所不知依然是有可能的，至少可以掌握闡釋的工具，但前提是把握以下四大核心理念——量子物理和多重宇宙理論、進化論、計算機理論以及認識論。誠然，多伊奇列舉的核心理念是否充足或是否正確依然有待商榷。但他的想法在邏輯上無懈可擊，即在知識總量以指數級速度增長的今天，學習和闡釋知識的工具與知識本身至少同等重要。怎麽教？怎麽學？如今，教育中的科學比例依然不足。在現有的教育體系成形之時，人類對於怎樣科學地學習，尤其是大腦運作的方式仍知之甚少。今非昔比，我們亟須利用神經科學的新發現以及信息技術帶來的無限潛能來提高學習效率和質量。分子生物學家約翰·梅迪納（John Medina）所著的《大腦的法則》（Brain…See More

Aug 28, 2023

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斯塔夫羅斯·伊恩努卡：「後真相」時代的教育如何定義（上）

曾幾何時，「教育」似乎一目了然——接受教育意味著在校學習。一般而言，學習的年限越長，受教育的程度就越高。可在當今時代，關於「教育」的傳統共識已不再適用。有證據表明，在校學習與教育之間的因果關係若非蕩然無存，也已然岌岌可危。近期英國廣播公司（BBC）的一篇報道，調查了女性受教育程度和兒童接種可預防的兒科疾病疫苗之間的關聯。該報道援引了多項發展中國家的權威研究，結果均顯示，女性的受教育程度和兒童疫苗接種率之間存在正相關。換言之，母親受教育程度越高，孩子接種疫苗的幾率就越大。這一關聯毫無爭議。不過，該報道又援引了一項美國的研究，以及由倫敦衛生和熱帶醫學學院進行的全球研究。這兩項研究卻顯示，在美國和多個歐洲發達國家，女性受教育程度和兒童疫苗接種率呈負相關。與僅完成中學教育的女性相比，受教育程度越高的女性，尤其是獲得高等教育學位的女性，讓孩子接種疫苗的可能性反而更小。此外，種種跡象也表明，類似的負相關還存在於其他領域。無論是針對氣候變化，還是進化論，許多受教育程度更高的人士常持有與事實相悖的觀點。正因為有越來越多的人將觀點和情感置於事實之上，《牛津詞典》將「…See More

Aug 26, 2023

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Understanding Education 4.0: The Machine Learning-Driven Future Of Learning by Naveen Joshi

Individuals and societies face motivating, inspiring and potentially broad difficulties as a result of digitization and virtualization in education. Artificial intelligence and machine learning in education will be important drivers of growth and innovation, just like they have been in all industries. Individuals should be able to build more comprehensive expertise, knowledge and abilities, as well as release their innovative potential, using smart and intelligent educational methods and…See More

Jun 21, 2023

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Jobs and Skills I Education 4.0: Here are 3 skills that students will need for the jobs of the future by Asheesh Advani

President and Chief Executive Officer, JA WorldwideThis article is part of: World Economic Forum Annual MeetingSource: Jan 2, 2023 Forbes Education 4.0 reimagines education as an inclusive, lifelong experience that places the responsibility for skill-building on the learner, with teachers and mentors acting as facilitators and enablers. To create the environment…See More

Jun 19, 2023

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歐用生：教師的課程理論化：從詩性智慧到 A/r/t（12）[書目]

註:1 在台灣，practice 一詞一般會譯作「實際」，而 praxis 則譯作「實踐」。本文按台灣譯法。參考文獻許楓萱（2009）。《變色龍教師探尋之旅 ─一位高中教師實踐 A/r/tography 的敘說研究》（未出版博士論文）。國立台北教育大學，台北，台灣。歐用生（2010）。《課程研究新視野》。台北，台灣：師大書苑。Aoki, T. T. (2005). Curriculum in a new key: The collected works of Ted T. Aoki (W. F. Pinar & L. Irwin, Eds.). Mahwah, NJ: Lawrence Erlbaum. Connelly, F. M. (2009). Bridges from then to now and from them to us: Narrative threads on the landscape of “the practical.” In E. C. Short & L. J. Waks (Eds.), Leaders in…See More

Feb 27, 2023

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歐用生：教師的課程理論化：從詩性智慧到 A/r/t（11）

結語過去教師一直被視為「研究者」，後來又被期待為「藝術家」，最近更有 A/r/t 的概念，強調教師游移於研究者／藝術家／教育者的角色之間，進行研究、教學和創作，由此將理論、實踐和創造結合起來。詩性智慧和 A/r/t 都是後現代課程研究的概念，放棄傳統認識論或方法論的典範，轉而重視存有論和詮釋學、美學、藝術的觀點，探討理論與實際的辯證關係，期待教師在自我研究、生活探究或實踐者的研究中，將課程理論化，以發展自己的實踐智慧。本文主要從理論、實際及其辯證關係的觀點，探討詩性智慧和 A/r/t 的概念及其內涵，並由此提出存有論的辯證觀，以作教師課程理論化的另一途徑。但由於這個議題十分複雜，本文只能提出原則性的論述，具體內容的部分仍待繼續深化。茲提出下列問題，以作後續研究的參考。第一，詩性智慧、A/r/t 和存有論的辯證觀強調非理性的思考方式，企圖批判並補充理性思考的不足，探討人類經驗中的靈性、神祕、美學、個人和人際層面，並將詮釋結果或靈性經驗用詩性的、精緻的方式表現出來。但每一種研究方法都是一種「看見」世界的方式，而看見的方式亦是看不見的方式（Eisner,…See More

Feb 25, 2023

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歐用生：教師的課程理論化：從詩性智慧到 A/r/t（10）

這種存有論的辯證觀超越批判教育學的辯證觀，不將辯證化約為認識論的形式，而只是理性的理解工具；亦不將辯證視為只是受普同法則約制的方法論，而使辯證變成僵化的意識形態。存有論的辯證並非從方法論開始，它始於人類存在的事實，和影響這些事實的社會、歷史因素。這種辯證觀不重視複雜的理論的術語，而用肉體特質的語言，用感動心和靈的語言，用有感情的、思想的和歷史感的語言，在現場中實踐，說出我們的鬥爭和努力，走出是甚麼（what is）的限制，邁向可以怎麼樣（what could be）的論述。存有論的辯證與歷史的時刻常在，與活生生的人對社會存有的鬥爭一起轉變，將辯證的認知視為參與生活的手段或一種生活方式。這時，教師不僅是A/r/t，亦成為辯證者，成為實踐的哲學家。正如 Guyas（2008）所說，「理論、實際、哲學和生活結合成新的意識」（p. 26），超越了主觀和客觀的二分，將辯證的關係具體化。這時，理論和實際產生多元的辯證，如 Deleuze 說：「實際是從一個理論到另一個理論的接力，而理論是從一個實際到另一個實際的接力，如果沒有遭遇到障礙，理論不可能發展，而突破這個障礙需要實際」（引自 Roy,…See More

Feb 19, 2023

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