創意經濟與品牌



對於品牌建構與傳播來說，創意經濟意味著什麼呢？在回答這個問題之前，我們不妨先來看一個案例。

對於品牌而言，創意經濟的到來將刷新品牌發展格局——未來品牌將以創意為中心。這是因為，創意經濟發展的背景在於：

第一，註意力經濟到來。正如michael h.goldhaber所言，在當今社會，只有一種資源是稀缺的，那就是人們的註意力。“獲得註意力就是獲得一種持久的財富。”而創意產業，正是以註意力作為市場目標的新興經濟形態。…

在這裏，我感興趣的是這兩個象征的對比，正如我在上次講演中提及的十六世紀象征之一那樣。晶體與火焰：兩種我們一定要凝望不已的完備優美的形式，兩種隨時間而成長、而消耗其周圍物質的模式，兩種道德的象征，兩種絕對物，對事實和思想、風格和情感加以分類的兩個類別。上丈中我暗示二十世紀文學中的“晶體派”，我想，也可以提“火焰派”的近似的名單吧。我一向認為自己是晶體派的擁戴者，但是上一段引文卻教導我不要忘記作為一種存在形式、一種生存模式的火焰的價值。同樣，我也希望自認為火焰派信徒的人看到晶體派那種不聲不響、不畏辛勞的風格。

 給予我更大機會來表現幾何理性與人生莫測變幻之間的張力的、更為繁雜的形象是城市的形象。我盡力多加敘述我的思想的畫依然是《隱身城市》（Invisible…

1.演示敘述的特點，與記錄敘述和夢敘述的區別

 任何符號組合，只要再現卷入人物的情節，即故事，就是敘述。人類永遠需要聽故事講故事，這來自人類掌握混亂經驗的需求，對生命意義的渴望。人類的“敘述史”，與人類的誕生同時開始，已經有十多萬年歷史：凡是有人，就會用身體，用言語，用實物演示故事，它們是人有生具來的本能。而從人類四萬年前才開始有巖畫，五千年前才開始有文字，用這些媒介表現的“記錄敘述”，在人類歷史上是晚出的。至今各地的部落，可能沒有巫書、歷史等記錄敘述，卻必然有歌舞等演示敘述。…

也許折一隻紙鳥是最後一招了

翻上翻下總不如意

"東方屬木"，她宣布

太陽神莊嚴的嫩臉

塗上一層綠色就變成了你

剪下的那片枯黃的葉子

飛翔雲際

放逐多年自牧成羊

牧童的歌流傳至今…

你回來了

我不再出門

遍體撫摸

皮膚的記憶盛過心的嘆息

黑鳥還會在我的黑頭發中作窩嗎，親親?

兩種撫摸不是一種撫摸

你來了

我重新描畫眉毛

鏡子落滿塵土…

當然，這是一個秘密——

纏綿的藤蔓

怎樣從荊棘叢中

一把抓住春天

卻不知怎麽打開

就這麽暗暗攥著

整整一個冬天的蓄積

憋得血管發藍

 …

偶然從書桌的抽屜裏找出一個舊的紙護書來，檢點裏邊零碎紙片的年月，最遲的是民國六年三月的快信收據，都是我離紹興以前的東西，算來已經過了二十一年的歲月了。從前有一張太平天國的收條，記得亦是收藏在這裏的，後來送了北京大學的研究所國學門，不知今尚存否。現在我所存的還有不少資料，如祖父少時所作艷詩手稿，父親替人代作祭文草稿，在我都覺可珍重的，實在也是先人唯一的手跡了，除了書籍上尚有一二題字以外。但是這於別人有甚麼關系呢，可以不必絮說。護書中又有魯迅的《哀範君三章》手稿，我的抄本附自作詩一首，又範愛農來信一封。（為行文便利起見，將詩寫在前頭，其實當然是信先來的。又魯迅這裏本該稱豫才，卻也因行文便利計而改稱了。）這幾葉廢紙對於大家或者不無一點興趣，假如讀過魯迅的《朝華夕拾》的人不曾忘記，末了有一篇叫作《範愛農》的文章——

①范愛農（1883一1912），名肇基，字斯年，號愛農，浙江紹興人。…

作者簡介：克里斯托弗·馬洛Christopher Marlowe（1564-1593），英國16世紀偉大的詩人和劇作家，“大學才子派”中年紀最小、貢獻最大的一個。主要戲劇作品有《帖木兒大帝》《馬耳他的猶太人》等。他的作品充滿浪漫主義色彩，不僅有輝煌壯麗、剛勁有力的一面，也有對柔美愛情的描寫和對旖旎田園風光的抒懷。馬洛是英國文藝覆興時期傑出的戲劇家，他較為松散的戲劇結構打破了傳統的悲喜劇界限，而他較為自由的無韻體則使戲劇的表現力得到了極大的提高，他的戲劇為莎士比亞的輝煌成就奠定了基礎。

來同我一起生活，來做我的愛人，

我們將擁有所有的歡樂，

峽谷、樹林、山丘的歡樂，…

資源動員理論———何以能以表演來抗爭。在反思社會怨恨理論與理性選擇理論的基礎上，麥卡錫和紮爾德（McCarthy　and　Zald）提出了資源動員理論。他們認為，20世紀60年代社會運動在美國的增多，並不是因為社會矛盾加大或是人們的相對剝奪感增強了，而是社會上可供運動參與者利用的資源增加了。擴大的個人資源、專業化發展與運動獲得的外部財政支持為集體行動問題提供了解決辦法。受此啟發，在初步回答了“為何以表演來抗爭”之後，還需追問“何以能以表演來抗爭”，即表演式抗爭需要哪些資源支持。…

為狂人而作…

受巡捕官審訊的時候一個砍柴人的證言

是的，那屍體是我發現的。今天我照每天的習慣到後山去砍杉樹，忽然看見山後的荒草地上躺著那個屍體。那地方麽，是離開山科大路約一裏地，到處長著竹叢和小杉樹，難得有人跡的地方。

屍體穿的是淺藍綢子外衣，戴一頂城裏人的老式花帽，仰躺在地上，胸口受了刀傷，好像不止一刀，屍體旁邊的竹葉全被血染紅了，不，血已經不流，傷口已發幹，恰好有一只馬蠅停在傷口上，沒有聽到我的腳聲。

我沒有發現兇刀，不，什麽也沒有發現，只有旁邊杉樹上落著一條繩子。屍體邊便是這兩樣東西。不過地上的草和落葉，都踐得很亂，一定在被殺以前有過一場惡鬥。什麽？馬？沒有馬，那地方馬進不去，能走馬的山路，還隔一個草叢。…

中國電影普遍存在一個問題：制作人員與影片主人公走得太近，影片中的人物，幾乎成了他們本人的化身。身處銀幕之外的導演或編劇，將自己的欲望、幻想、激情投射到銀幕上的人們身上，讓屏幕上的影子們做出自己在平時想做而不能做到的事情。一個人在現實中不能橫沖直撞，但是他可以換一個方式，讓自己在電影中直撞橫沖。一個人不能在現實中舉辦“人生告別會”，那樣顯得離奇乖戾，但是他可以讓電影中的人物來替他做。電影《非誠勿擾2》，處處散發著編劇王朔（前頑主）的氣息。…

文化產業的迅速崛起是當代世界經濟發展的新趨勢，黨中央高度重視文化產業的發展，黨的十七屆六中全會專題審議有關深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮的文件。近日，記者就相關問題採訪了國家行政學院副院長周文彰。

當前是發展文化產業的大好時機

《中國社會科學報》：在促進文化大發展大繁榮方針的指導下，當前我國文化產業的發展狀況如何呢？

周文彰：當前是我國發展文化產業的最好時機。我們可以從幾個方面來看：…

摘　要：在當代中國，發展的戰略機遇期與社會矛盾的凸顯期疊合，政治轉型與民主發展伴隨而來的社會抗爭顯著增多，而所謂表演式抗爭又是其中一道獨特的景觀。作為一種藝術化的政治生活，表演式抗爭的表演性非常突出，它反映了參與者在嚴肅的政治結構下所作的活潑的政治選擇。經過綜合性的案例研究可以發現，這種獨特的社會抗爭往往是有效的，它表明了中國國家—社會關系的松動與活性發展前景，但其顯然還需進一步的提升，相關問題的解決也需要更加制度化的回應。 …

二、景觀———藝術化的政治生活

 從時間上看，表演式抗爭的先聲是中國20世紀前半期抗戰時和內戰時的左翼政治劇、歷史劇。當時的知識分子在劇場舞台上用表演來影射、批判、抗爭。作為藝術化的政治行動，表演式抗爭充分汲取了歷史經驗及教訓，具有相當的主體自覺。從空間上看，表演式抗爭存在於外國，更存在於中國，存在於城市，也存在於鄉村，存在於現實，也存在於網絡。西方其實也有表演式抗爭，如動物保護主義者的真人秀、裝死屍躺路上的反戰遊行等。而中國的表演式抗爭由於特殊的結構和新的時代背景表現得更為繁多和突出。城鄉共享藝術化政治，而鄉村的反抗甚至更具新奇性和刺激性。表演式抗爭行為除了在現實中發生外，也於虛擬網絡世界中爆發。另外，表演式抗爭既有集體的，也有個人的。

 下面的景觀描畫試圖構造一種全息圖景。…

廟里供奉縣長像事件。2011年4月，一則“七旬老人土地廟里供奉縣長，跪求幫討醫療費”的消息在各大網絡論壇及微博上傳播，引發社會關注。發帖者說，該老人是信陽市光山縣潑河鎮居民匡元秀，因女婿無故被人打傷，手術費也沒有著落，特跪求縣長在百忙之中過問此事。隨後，當地回應稱已經著手調查此事。眾所周知，土地廟顧名思義是用來供奉土地神的，如今縣長“神位”卻被置於此處，著實讓人感到滑稽，並耐人尋味。盡管當地有官員稱此舉涉嫌“人身侮辱”，但對處於困境之中且長時間得不到救助的老婦人來說，“侮辱”並非原意，表演亦屬無奈，不過是想喚起“父母官”的關心罷了。…

南北朝時期，孫恩、徐道覆等人結合了本來“黃巾”的余部，再加上潛伏在民間的道教，就變成很強大的宗教軍隊。其實在三國時代的漢中地區，就有神權國家的組織，就是張修和張角、張陵等人的組織。到了宋朝，又有方臘之亂；元朝時候是明教轉變成的白蓮教。今天在民間如洪幫、青幫的社會裏面，有句話叫做：“…

一天，佛世尊獨自在極樂凈土的寶蓮池畔閑步。池中蓮花盛開，朵朵都晶白如玉。花心之中金蕊送香，其香勝妙殊絕，普薰十方。極樂世界大約時當清晨。

俄頃，世尊佇立池畔，從覆蓋水面的蓮葉間，偶見池下的情景。極樂蓮池之下，正是十八地獄的最底層。透過澄清晶瑩的池水，宛如戴上透視鏡一般，把三惡道上之冥河與刀山劍樹的諸般景象，盡收眼底。

這時，一名叫犍陀多的男子，同其他罪人在地獄底層掙紮的情景，映入世尊的慧眼。世尊記得，這犍陀多雖是個殺人放火、無惡不作的大盜，倒也有過一項善舉。話說大盜犍陀多有一回走在密林中，見到路旁爬行一只小蜘蛛，擡起腳來，便要將蜘蛛踩死。忽轉念一想：“不可，不可，蜘蛛雖小，到底也是一條性命。隨便害死，無論如何，總怪可憐的。”犍陀多終究沒踩下去，放了蜘蛛一條生路。…

作為一個西方哲學研究者，近幾年頗感自己行當的無聊和沈悶。說起來，以追蹤時下西方學術動向為己任、後浪逐前浪、城頭變幻大王旗的那一套國朝西學的固有玩法，雖仍是主流無疑，可要說在智識上有什麽吸引力，卻是騙人。這種不動腦子的翻譯學術的把戲，欺負不識來路的小孩子還可以，要成了引導中國學術的主流，卻是一件著實可悲之事——最近三十年的中國學術，或者已是明證。

不過，事情或許也在轉變之中。與西方哲學界的"山窮水覆"不同，近來的中國哲學界卻是暗流湧動，頗有些"柳暗花明"的氣象。從早幾年的中國哲學的合法性問題，到"反向格義"問題的提出，已經有轉守為攻的態勢了。如果說中國哲學的合法性問題還只是在自我申辯的階段，那麽反向格義的思路就已然是破除迷障、找回自我的大勇姿態。我相信，這個勢頭如果延續下去，假以時日，中國學術界一定能在若幹年後貢獻出卓異的思想來——今年讀到貢華南先生的《味與味道》一書時，我就更加確認這一點了。…