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卡爾維諾《帕洛馬爾》3.2 沉思·處世待人(下)

3、模式之模式帕洛馬爾先生一生之中曾經有個時期,那時他的行為準則是:首先,在思想上建立一種最完善、最符合邏輯、從幾何學上講最有可能的模式;第二,檢驗這個模式是否適合生活中可能觀察到的實際情況;第三,進行必要的修改,使模式與現實相吻合。帕洛馬爾先生曾經認為,物理學家和天文學家發明並用來研究物質結構與宇宙結構的這種方法,是他可以借來研究錯綜複雜的人類問題首先是社會問題和管理問題的惟一方法。這裡要善於掌握兩方面的情況:一方面是人類社會那既無規則形狀又無邏輯可言的生活現實,這裡只有畸形與紊亂;另一方面是完美無缺的社會結構模式,這裡圖形清晰,圖上的直線與曲線,圓形、橢圓與平行四邊形,橫坐標與縱坐標,井井有條。要建立模式(帕洛馬爾先生是知道的),需要有個出發點,即需要一些原理,從而演繹自己的結論。這些原理(亦稱公理、公設)不需要人們去別處挑選,而是頭腦裡本來就有的。如果一個人頭腦裡沒有任何原理,那麼他怎麼進行思維呢?因此,帕洛馬爾先生頭腦裡也有這些原理,只是(由於他既非數學家,亦非邏輯學家)未曾花力氣整理它們。演繹是他喜愛的一種活動,因為這種活動他可以獨自一人默默地進行,既不需要什麼器械,又可隨時…See More
59 minutes ago
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卡爾維諾《帕洛馬爾》3.2 沉思·處世待人(中)

2、談同年輕人生氣在這個老年人看不慣年輕人,年輕人看不慣老年人,相互不能容忍已經達到極點的時代,老年人的一切活動便是為了收集話柄,準備有朝一日數落這些年輕人,而年輕人則窺測時機,要證明老年人愚昧無知。帕洛馬爾先生真不知該說什麼。即使有時他想插話吧,也無法啟口,因為雙方都那麼固執己見,不願聽他那連他自己都不甚明白的道理。其實他並不是想闡明什麼道理,只是想給雙方提些問題。他知道,誰講話時也不願意離開自己的思路去回答別人的問題,因為那些問題是別人的語言,會迫使你採用別人的語言來重新思考你已經思考過的東西,使你陷入陌生的領域,不能駕輕就熟。他很願意別人給他提問題,然而他也一樣,有些問題他喜歡,有些問題卻不喜歡。他喜歡的問題,他願意回答,說出他想說並且能夠說的話。他什麼時候才能夠說出這些話呢?那得有人請問他,請求他講出那些話。可是,誰也未曾想到要向他請教什麼。事情既然如此,帕洛馬爾先生只好自己來細細體會對年輕人講話的困難。他在心裡想道:「困難在於我們和他們之間有一條無法填平的鴻溝。在我們這輩人與他們那輩人之間肯定發生了什麼事情,破壞了生活的連續性,使我們之間失去了共同的參照物。」繼而他又想道:「…See More
Sunday
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卡爾維諾《帕洛馬爾》3.2 沉思·處世待人(上)

1、沙庭小院內鋪著一層白色的粗沙,上面用釘齒耙耙出一條條平行的淺溝,或圍繞著五堆石塊亦曰矮礁,耙出一圈圈同心圓溝。這就是日本著名文化古跡之一,京都龍安寺的巖沙園,也是佛教中最講究修心的禪宗僧侶坐禪的典型形象。他們採用的方法最簡單,而且不依靠語詞(不靠唸經)。這個方形沙庭,三面砌有厚厚的圍牆,從這裡只能看到牆外綠色樹梢;第四面是個木台階,參觀者可以在台階上穿行、站立或打坐。散發給參觀者的說明書上有寺院住持的簽名,並用日文和英文兩種文字寫道:「如果把目光收攏來只看這個沙庭,我們便能超脫自己那個相對的我,悟到絕對的我,做到息想淨心。」帕洛馬爾先生願意按照這個建議去做,滿懷信心地坐到台階上,一個一個地觀看這些礁石,注視沙庭上的沙浪,讓那連接這幅圖景上各個部分的不可言狀的和諧感漸漸滲透自己的思想。換言之:他盡力像獨自一人觀看這個僧壇靜思的僧侶那樣,來想像這裡的一切。因為(我們忘記說了)帕洛馬爾先生擠坐在台階上幾百位觀眾之間,四面八方受到擠壓:照相機、攝影機在人們的胳膊、腿和耳朵之間從各個角度拍攝由日光和閃光燈照明的巖沙庭;一隻隻穿著毛襪的腳毫無秩序地從他身上跨過(在日本,進門時都要脫掉鞋);身為…See More
Feb 14
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卡爾維諾《帕洛馬爾》3.1 沉思·旅遊(下)

3、一隻不配對的布鞋帕洛馬爾先生在東方某個國家旅遊時,從集市上買回一雙布鞋。回到家裡試穿時,發現一隻鞋比另一隻大,穿上它直往下掉。他回憶起那個年邁的攤販蹲在集市上小棚內,面前亂七八糟擺著一堆各種號碼的布鞋,他看著老人從鞋堆裡翻出一隻與他的腳相當的布鞋並遞過來讓他試,然後又在鞋堆裡翻找並把這只不配對的鞋遞給他,他試也沒試就買下了。帕洛馬爾先生心裡想道:「也許現在那個國家另有一個人正穿著一雙大小不一樣的鞋走路呢。」他彷彿看見一個瘦小的身影在沙漠上一瘸一拐地行走,腳上有只鞋大得多,走一步都要掉下來,或者小得把他的腳都擠變形了。「也許他現在也正想著我,希望遇見我同我交換呢。我們之間的關係比較大部分人際關係來要具體得多、明確得多。然而,我們卻永遠也不會相遇。」為了向這位不知姓名的難友表示同情,為了牢牢記住他們之間的這種極為罕見的互補關係,讓這個大陸上的跛行反映到另一個大陸上去,帕洛馬爾先生決定永遠穿著這雙不配對的布鞋。帕洛馬爾先生在思想中一直這麼想,但是他知道事實並非如此。批量生產的布鞋源源不斷地補充著那個集市商販的貨攤,鞋堆裡的那兩隻不配對的鞋將會永遠留在那裡。只要這個年邁的攤販不賣光自己的全…See More
Feb 12
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卡爾維諾《帕洛馬爾》3.1 沉思·旅遊(中)

2、蛇與人頭骨帕洛馬爾先生正在墨西哥參觀托爾特克人的古都圖拉的遺址。陪同他參觀的是一位墨西哥朋友,一位西班牙統治前期墨西哥文化的熱忱而善言詞的鑒賞家,能給他講述許多有趣的關於魁扎爾科亞特爾的故事。魁扎爾科亞特爾成為神前是個國王,他的王宮就建在圖拉,現在這裡僅存一排殘柱,圍成一個古羅馬宮廷式的天井。啟明神廟是個帶台階的金字塔,塔頂屹立著四根人形圓柱,稱為擎天柱,代表啟明神魁扎爾科亞特爾(人形雕塑的背上有個象徵啟明星的蝴蝶),還有四根帶浮雕的圓柱,它們代表長著羽毛的蛇(蛇是啟明神的動物化身)。所有這一切只能聽信傳說,從另一方面說,要反駁這些傳說也確實困難。墨西哥的考古學中,每個雕塑、每件物品、每一浮雕的局部都表示某種意義,而這個意義又表示另一個意義。動物表示神,神表示星星,星星又表示一個人的某種品質,以此類推。這裡是圖畫文字的世界,古代墨西哥人寫字時畫圖畫,畫畫時彷彿在寫字,因此這裡的每一幅圖都像一個字謎。廟宇牆壁上最抽像、最有幾何形狀的圖案可以解釋成箭矢(如果圖案中有些直線斷成虛線),也可以看成一系列希臘回紋式的格子。圖拉這裡的浮雕都是動物形象,如美洲豹、叢林狼。這位墨西哥朋友在每一塊石…See More
Feb 11
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卡爾維諾《帕洛馬爾》3.1 沉思·旅遊(上)

1、沙庭小院內鋪著一層白色的粗沙,上面用釘齒耙耙出一條條平行的淺溝,或圍繞著五堆石塊亦曰矮礁,耙出一圈圈同心圓溝。這就是日本著名文化古跡之一,京都龍安寺的巖沙園,也是佛教中最講究修心的禪宗僧侶坐禪的典型形象。他們採用的方法最簡單,而且不依靠語詞(不靠唸經)。這個方形沙庭,三面砌有厚厚的圍牆,從這裡只能看到牆外綠色樹梢;第四面是個木台階,參觀者可以在台階上穿行、站立或打坐。散發給參觀者的說明書上有寺院住持的簽名,並用日文和英文兩種文字寫道:「如果把目光收攏來只看這個沙庭,我們便能超脫自己那個相對的我,悟到絕對的我,做到息想淨心。」帕洛馬爾先生願意按照這個建議去做,滿懷信心地坐到台階上,一個一個地觀看這些礁石,注視沙庭上的沙浪,讓那連接這幅圖景上各個部分的不可言狀的和諧感漸漸滲透自己的思想。換言之:他盡力像獨自一人觀看這個僧壇靜思的僧侶那樣,來想像這裡的一切。因為(我們忘記說了)帕洛馬爾先生擠坐在台階上幾百位觀眾之間,四面八方受到擠壓:照相機、攝影機在人們的胳膊、腿和耳朵之間從各個角度拍攝由日光和閃光燈照明的巖沙庭;一隻隻穿著毛襪的腳毫無秩序地從他身上跨過(在日本,進門時都要脫掉鞋);身為…See More
Feb 10
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.3 在城裡·在動物園裡(下)

3、有鱗目帕洛馬爾先生很想弄明白,為什麼鬣蜥特別吸引他。在巴黎時他經常去植物園內的爬行動物館參觀,沒有一次讓他感到失望。他非常清楚,鬣蜥的外表非常奇特,可謂獨一無二。但他覺得除此之外它們身上還有點什麼東西吸引著他,卻說不清那是什麼東西。鬣蜥的皮膚呈綠色,上面佈滿細小的鱗片。它身上這種帶鱗片的皮膚何其多矣,頸項上、腳趾上多得都打了褶,起了包,或出現了皺紋。皮膚猶如衣服,本應緊緊貼在身上,可它這件衣服卻到處向下耷拉著。它的脊背上長著一條齒狀脊冠,一直延伸到尾巴上。它的尾巴呈墨綠色,越往長裡去,顏色越淺,最後變成深淺相間的一圈圈圓環:墨綠色的環與淺綠色的環。它的臉上長著綠色的鱗片,眼睛能張能闔。這雙「進化的」眼睛有視力、注意力和眼神,彷彿在訴說,在它那龍一般的外表下面隱藏著另外一個生命,一個我們比較常見而且熟悉的不那麼奇怪的動物……另外,它的下頜下面也長有刺狀的肉冠;頸項上長有兩個白色的圓板,彷彿聲響接受器,上面還有許多元器件、裝飾物和抗震墊。它身上真可謂集動物王國乃至其他王國的各種形狀之大成。一個動物身上長著這麼多東西有什麼用處呢?難道是為了掩蓋隱藏在它體內窺視我們的什麼人嗎?它前掌上的五…See More
Feb 7
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.3 在城裡·在動物園裡(中)

2、白猩猩巴塞羅納動物園裡有只世界上惟一的白猩猩,赤道非洲大猩猩。帕洛馬爾先生在白猩猩館外面的人群中擁擠前進。在寫有「白雪」(白猩猩的名字叫白雪)的玻璃牆的後邊,有一堆肉和白色的毛,那便是白猩猩坐在牆邊曬太陽。它那似人的面孔呈桃紅色,滿佈皺紋;它那光滑的胸部也呈桃紅色,酷似白種人的胸脯;它的面龐寬大,表情憂鬱,時不時地轉向玻璃牆外與它僅有一米之隔的觀眾;它的目光充滿悲傷、忍耐與無聊,充分表達了它聽天由命、安於現狀的心情。它是世界上惟一的白猩猩,但並非出於它自己的意願與喜好。它忍辱負重扮演著這個獨特的角色,並以自己那笨重而醒目的身軀佔據著這裡的時空。玻璃牆的那邊圍有一圈柵欄,柵欄外面還有高大的圍牆。這裡像是監獄裡的院子,實際上是白猩猩的籠子或曰住所的庭院。在白猩猩欄內有一棵光禿禿的樹和一個鐵製的肋木,再往那邊,在小院內,有只黑色的母猩猩,懷抱一隻黑色的小猩猩。「白雪」的毛色是不遺傳的,因此它仍然是這些猩猩中惟一長著白毛的猩猩。白猩猩一動不動地坐在那裡,這使帕洛馬爾先生想起那些年代非常久遠的古跡,諸如大山、金字塔。這個猩猩實際上還很年輕,只是因為它那桃紅色的面頰與周圍的白毛形成強烈的反差,…See More
Feb 4
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.3 在城裡·在動物園裡(上)

1、長頸鹿奔跑在樊尚鎮動物園內,帕洛馬爾先生滯留在長頸鹿館的欄杆外面。大長頸鹿時時帶領小長頸鹿奔跑,一直跑到欄杆附近,再向後轉重新疾步奔馳,往返兩三趟後才停歇一下。帕洛馬爾先生毫不厭煩地觀察長頸鹿的奔跑,對它們那不諧調的奔跑動作著了迷。他無法確定,長頸鹿的奔跑姿態屬奔馳呢,還是屬小跑,因為它們前腿的步伐與後腿的步伐差異很大。前腿無精打采地向胸前拱起再伸向地面,彷彿不知道在這種情況下應該如何彎曲各個關節。後腿短而僵硬,跳躍著並有點趔趄地在後面跟隨,彷彿是用木頭製作的,是副枴杖,一瘸一拐的,像是不正經跑,故意出洋相。脖頸呢,像起重機的臂,向前伸著,一上一下地擺動。腿的運動與脖頸的運動之間似乎找不出任何關係。還有背部的起伏,當然這也是脖頸的運動,脖頸像根槓桿,帶動脊椎骨運動。長頸鹿好像這樣一部機械:雖然它是用各種機器的零件拼湊而成的,但運轉非常正常。由於不斷觀察長頸鹿奔跑,帕洛馬爾先生終於發現,在它們那嘈雜的腳步聲中存在著一種複雜的和諧,在它們肢體外表上的不協調之中存在著一種內在的協調,在它們那不優美的動作之中存在著一種自然的美。使這些不和諧的東西統一起來的因素,就是它皮毛上的斑塊,那些雖不…See More
Feb 2
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.2 在城裡·購物(下)

3、大理石櫃檯與血顧客提著包走進肉店時,肉店使他產生的各種思考涉及多種領域中世代相傳的知識:對肉的種類和部位的瞭解,對每一塊肉的最優烹製方法的瞭解,屠宰別的生命以延續自己的生命所引起的悔恨心情應採用什麼宗教形式來平息,等等。肉的知識與烹調知識是精確的學問,可以通過實驗或按照各個國家、各個地區的不同習俗與方法來檢驗;而宗教知識卻充滿了不精確性。雖然那些儀式早已被人遺忘,但它們仍像不出聲的命令那樣,折磨人們的良心。帕洛馬爾先生打算購買三塊牛排,一種令人尊崇的信仰指導他進行採購。他肅然起敬地站在肉店的大理石櫃檯前面,彷彿站在廟宇內,因為他知道肉鋪這種地方不僅制約著他的生存,而且也制約著他所屬的那種文化。顧客排成的長隊沿著高高的大理石櫃檯緩緩前進。櫃檯內的支架和托盤上擺放著各種部位的肉,每一塊肉上都插著一個寫有價格與名稱的標籤。鮮紅的牛肉,粉紅的小牛肉,淡紅的羊肉,深紅的豬肉,依次擺列;大塊的牛排,帶有半圈肥肉的圓條裡脊,細長的腿尖肉,帶骨頭的肉排,整塊的牛腿精瘦肉,肥瘦相間的五花肉,收拾停當等著插扦子上爐的烤肉塊,應有盡有;供油煎的牛肉段,供火烤的牛腰肉塊,前腿肉,胸肉,軟骨肉,色澤各異;喏…See More
Feb 1
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.2 在城裡·購物(中)

2、奶酪博物館帕洛馬爾先生在巴黎一家奶酪商店排隊,想買些小玻璃瓶裝的、配有各種香料與香草的油浸羊奶酪。顧客沿著櫃檯長長排了一隊,櫃檯裡陳列著形形色色罕見的奶酪品種。這家商店的商品給人的印象是品種齊全、應有盡有;它的招牌「風味奶酪店」已經表明這家商店繼承了人類文明在這方面積累起來的全部歷史知識與地理知識。三位繫著玫瑰色圍裙的姑娘在接待顧客。接待完一位顧客,又立即接待下一位顧客,詢問他希望買點什麼。顧客說出商品名稱,或在店內走來走去,指示那些他們知道符合他們口味的商品。這樣,顧客的隊伍便向前移動一步。原來站在帶有綠色紋理的「奧弗涅藍色奶酪」旁邊的人,便移到外邊用麥稈捆著的白色奶酪「愛的幼芽」旁邊;原來欣賞用樹葉包著的圓奶酪的人,現在可以把注意力集中到外面沾有一些草木灰的方奶酪上了。有人從這些意外的停留中受到新的刺激,得到新的啟示,產生新的希望,或改變原來的想法,或在自己的購貨單上添上新的項目;有人則不受誘惑,堅持自己的目標,用排斥法來劃清外界的誘惑與自己的願望之間的界限。帕洛馬爾先生的心情則搖擺於兩種相互矛盾的力量之間:一種力量推動他去全面地詳盡地瞭解奶酪,要滿足這種心情就得嘗嘗所有的品種…See More
Jan 31
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.2 在城裡·購物(上)

1、公斤半鵝油鵝油罐頭的玻璃瓶上貼著手寫的標籤:「肥鵝肢兩件(一腿一翅)、鵝油、鹽、花椒。淨重:一公斤半」。玻璃瓶裡那厚厚的鬆軟的白色鵝油彷彿吸收了周圍的嘈雜聲;帕洛馬爾先生的腦海裡模模糊糊的回憶使他彷彿看清了這兩件已經煉成油脂的鵝的肢體。帕洛馬爾先生正在巴黎一家肉店裡排隊。現在正好是節日期間,但這家店舖即使在非節日期間也是顧客盈門,因為它是巴黎這個地區聞名的食品商店之一。這些年來由於商業蕭條,稅率增加,消費者的收入降低,現在又是經濟危機,這個地區的老店舖一個一個地被相繼擠垮,被一些毫無個性的超級市場所代替。帕洛馬爾先生一邊排隊,一邊觀察罐頭瓶。砂鍋燉肉(一種由扁豆、肥肉和鵝油為主料的燉肉),他在自己頭腦中盡量搜尋對這種罐頭的記憶,卻怎麼也回憶不起來,無論是味覺記憶還是文化知識都未能幫他的忙。然而這種罐頭的名稱、外觀和觀念都吸引著他,引起他瞬時的幻想。啊,不,不是味覺的幻想,那是愛的幻想:一位美女從一座鵝油山中冉冉升起,紅潤潤的皮膚沾滿了鵝油;他想像自己踏著鵝油走向她,擁抱她並和她一起沉人鵝油之中。他把這種荒唐的想像驅出頭腦,然後抬起頭望著天花板上懸掛的一串串香腸。這些意大利式色拉米香…See More
Jan 29
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.1 在城裡·在陽台上(下)

3、椋鳥入侵今年秋末,羅馬有個奇異的景象,天空中到處都是飛鳥。帕洛馬爾先生的陽台是個絕妙的觀察點,他的視線可以從這裡出發在屋頂上面廣闊的天空中遨游。他對這些鳥兒的了解,都是道聽途說來的:這種鳥兒叫歐椋鳥,成千上萬一起飛行,它們從北方到這裡來會合,然後一起飛往非洲沿海地區越冬。夜晚這些鳥兒就棲息在市內的樹上,如果誰把汽車停在台伯河濱的街上過夜,第二天早晨非得把汽車徹底刷洗一遍不可。白天它們待在什麼地方呢?南遷過程中在一個城市停留這麼久有什麼意義呢?它們夜晚為什麼要如此稠密地聚集在一起呢?它們的那些空中表演是進行演習呢,還是接受檢閱?這些問題帕洛馬爾先生都還未能弄清楚。現有的種種解釋都有些可疑之處,或完全依據一些假設,或搖擺於各種可能之間。如果這僅僅是些人雲亦雲的傳聞,那是可以理解的;但人們的印象卻是,科學理論既不證實這些說法,也不否認這些說法,它對這些現象的解釋很籠統。既然如此,帕洛馬爾先生便決定靠自己的觀察,靠自己觀察時直接得出的結論,來弄清他能夠看到的那個局部的情況。借著落日淡黃色的余暉,他發現天空一側出現了一個小小的斑點,漸漸變得像片烏雲。那是一片飛翔著的鳥兒,成千上萬鋪天蓋地侵入…See More
Jan 27
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.1 在城裡·在陽台上(中)

2、看壁虎和歷年夏季一樣,這個壁虎又回到陽台上來活動了。帕洛馬爾先生可以從一個絕妙的觀測點觀察到這個壁虎的腹部,不像我們尋常看壁虎、蜥蜴和綠蜥蜴那樣,只看到它們的背部。帕洛馬爾先生的客廳裡,有個櫥窗式的窗戶,開向陽台,櫥窗內的架子上陳列著許多新潮花瓶。晚上,一只七十五瓦的燈泡為這些花瓶照明;陽台女兒牆上白花丹的枝葉正好搭在這個櫥窗外面的玻璃上。每天晚上開燈的時候,棲居在白花丹枝葉下面的這只壁虎,便爬到玻璃上來,停在電燈附近一動也不動,如同蜥蜴待在陽光下那樣。電燈光吸引來眾多昆蟲和蚊子;如果它們進入壁虎的活動范圍,便會被它吞食掉。帕洛馬爾先生和夫人每天晚上都要把安樂椅從電視機前移到櫥窗邊,從房間內觀看這個爬行動物那襯托在黑暗背景上的白色腹部。他們有時也猶豫不決,不知是看電視呢,還是看壁虎,因為不論是電視還是壁虎,都可以給他們傳授一些另一方不能傳授的信息:電視的活動范圍是世界各地,會聚著來自各種事物可見面的光波刺激;而壁虎則代表靜止的一面,隱蔽的一面,即眼睛能夠見到的那一面的反面。最不尋常的是壁虎的足,簡直跟人的手一樣,有柔軟的手指和指節肚。它的腳趾按在玻璃上,吸盤就能牢牢吸住。那叉開的五…See More
Jan 20
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卡爾維諾《帕洛馬爾》2.1 在城裡·在陽台上(上)

1、觀察大地“嚄哧!嚄哧!”帕洛馬爾先生奔向陽台轟趕鴿子。它們在陽台上或食南北菊的葉,或啄肉質植物的莖,或攀援於風鈴草之上,或掰下黑莓之果。廚房門外木箱裡種著歐芹,它們要麼吃掉歐芹的葉,要麼刨開泥土暴露出歐芹的根,仿佛它們飛來的目的就是破壞。過去的鴿子給廣場上的人們帶來歡樂,它們這些後代卻很墮落、骯髒,染上一身惡習。它們既不是家養的,也不是野生的,而是公共建築的一部分,無法消除的一部分。羅馬的天空已被這眾多的長滿羽毛的游民所控制。它們威脅著其他鳥類的生存,並以它們那單調的、鉛灰色的羽毛充斥著這曾經是自由多彩的空間。羅馬這個古老的城市過去曾頑強抵御了野蠻民族的入侵,現在卻被地下的老鼠和空中的鴿子從上下兩個方面侵蝕著,毫不反抗,仿佛它認為這並非來自外部敵人的進攻,而是來自心靈深處的最不自覺的、與生俱來的沖動。羅馬城有個神靈(它有許多神靈),職責是協調年代久遠的建築物與不斷更新的樹木,讓它們和睦地分享陽光。帕洛馬爾家的陽台遵照城市環境或曰環境保護神的這種美好願望,成了屋頂上的一個孤島,在涼棚下面集中了巴比倫式花園中應有盡有的各種花木。讓陽台上的花木生長茂盛,這是全家人的願望。帕洛馬爾夫人對花…See More
Jan 18
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卡爾維諾《帕洛馬爾》1.3 休假·觀天象(下)

3、觀察星辰夜晚天空晴朗時,帕洛馬爾先生總說:「我應該去看星星。」他用「應該」這個詞,是因為他厭惡浪費,認為放棄星空給予他的觀察眾星的機會就是浪費。他用「應該」這個詞,還因為他對觀察星星這件事並不內行,這個極簡單的行為對他來說卻很費力。頭一個困難是,難以找到一個恰當的地方,例如一片低窪海灘,那裡既無電燈光線的干擾也無其他任何障礙,他的目光可以自由地遨遊天空。另一個必備條件是帶上星圖,沒有星圖即使看見了也不知看到了什麼。帕洛馬爾先生的問題是總記不住怎麼參照星圖,每當用到它時總要研究半天。黑夜裡看星圖還得有手電筒。時而看星圖,時而觀天,帕洛馬爾先生只好時而開電筒,時而關電筒;這一開一關,一明一暗,叫他眼花繚亂,每次過渡都要調節一次視力。如果帕洛馬爾先生使用天文望遠鏡,那麼在某些方面問題會變得更複雜了,在其他方面問題則簡單了;現在他感興趣的是,像古代航海家和遊牧民族那樣用肉眼來觀察天象。對他這個近視的人來說,用肉眼觀察就是戴著眼鏡觀察。由於他看星圖時要摘下眼鏡,這一摘一戴就帶來了問題,總要等候幾秒鐘,以便他眼睛的水晶體對天空中真正的星星或星圖上繪製的星星進行聚焦。星圖上星辰的名稱是用黑色字體…See More
Jan 3

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卡爾維諾《看不見的城市》(第九章 下)

Posted on July 22, 2017 at 4:37pm 0 Comments

城市和天空之五



安德莉亞的建設技巧是非常精妙的,它每一條街道都依隨行星運行的軌道,建築物和公共活動場所的設計也追隨星座的秩序和最明亮的星的位置:心宿二、壁宿二、摩羯座、造父變星。城市的運作日程也有預定的圖表,把工程、職務和慶典安排到符合當日的天象:因此,地球的白晝與天上的黑夜是互相應對的。



城市的生活受到極嚴格的管理,跟天體的運行同樣平靜,無可避免地脫離了人類意志的控制。假使要稱頌安德莉亞市民的勤奮和詳和精神,我就不能不說:我能理解你感覺自己是不變的天空的一部分,是機械裝置中的螺絲釘,因此極力避免改變你的城市和你的習慣。在我所知道的城市之中,只有安德莉亞宜於在時間中保持靜止。…



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卡爾維諾《看不見的城市》(第八章 上)

Posted on May 25, 2017 at 11:31pm 0 Comments

大汗王座腳下是一條鋪著瓷磚的過道。啞巴使者馬可波羅在這過道上擺出他從帝國邊境帶回來的物品:頭盔、貝殼、椰子、扇子。他把這些東西依照某種規律放在瓷磚的黑白格子裏,不時沈思著移動它們的位置,藉以說明他在旅途上經歷的變化、帝國的處境,以及邊境地區的權勢狀況。

忽必烈是熱心的棋手;他觀察馬可的動作,註意到某些棋子沿著一定的路線移動,並且可以阻擋或者方便別些棋子活動。他不理會棋子的不同形狀,卻能夠領會到在格子地上移動一只棋子會對其他棋子產生作用。他心裏想:假如每個城都是一局棋,雖然我永遠不可能完全熟悉所有的城,只要學懂了規則,還是可以真正擁有帝國的。”…



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卡爾維諾《看不見的城市》(第八章 下)

Posted on May 25, 2017 at 11:31pm 0 Comments

城市和亡靈之四



阿爾姬亞跟別的城市不同,因為它有的是泥而不是空氣。街道上全是塵土,房屋從底至頂裝滿泥,每一座樓梯都設置另一座反面的樓梯,屋頂是著厚巖層,就像多雲的天空。我們不知道,居民是不是可以擠進蟲蟻的地道和樹根伸長的罅隙而在城裏走動:濕氣摧毀了人的身體,他們沒有力氣,靜臥不動比較好過些;反正周圍是一片黑暗。



上面,在這裏,阿爾姬亞是看不見的;有些人說:它就在那下面”…

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卡爾維諾《看不見的城市》(第七章 下)

Posted on May 25, 2017 at 11:30pm 0 Comments

城市和天空之二



琵爾希巴有一個代代相傳的信念:城的最高尚的美德和感情,都維系在半空中的另一個琵爾希巴裏,假如地上的琵爾希巴追隨天上的城的榜樣,兩個城便會合而為一。根據一貫的傳說,那是一個純金制的寶城,有白銀鎖和金剛石門,一切都是精工鑲嵌的,因為使用最貴重的材料必須依賴最細致的技巧。琵爾希巴的居民誠心誠意相信傳說,他們尊敬一切可能跟天上城有關的東西:他們儲存貴金屬和稀有的石頭,他們鄙棄一切世俗的繁褥,他們養成了含蓄的儀態。…



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