第二部分

翻看中國古代漢民族的典籍，我們找不到像《吉爾伽美什》那樣的長詩。有人說，中國古代的史詩散落在《詩經》中。《詩經》的《大雅》部分有五篇介紹周人開國創業的歷史作品，但不少人反對，即使把五篇詩湊在一起，字數仍然很少 。

葉舒憲教授提出新的思考角度，與西方史詩、古希臘戲劇相比，中國古人更注重對現實的歷史記錄，因此上古時期的中國敘事文學並不發達，成熟的小說類敘事作品出現在唐代以後 。但這並不意味著中國先民沒有史詩創作，我們依然可以在紛繁的先秦史料中，找到太陽英雄史詩的蛛絲馬跡。

開頭已經提到，中國上古英雄史詩的符號應該是羿。為什麽用「符號」這個詞呢？作者提到，由於中國古代缺少長篇史詩文本，有關「羿」的記錄散落在許多文獻中，許多「羿」的故事是斷裂、矛盾的，但如果將這些碎片拼接起來綜合分析，我們會有不一樣的發現。

羿最著名的故事是「後羿射日」，天上有十個太陽炙烤著大地，民不聊生，英雄後羿為民除害，射掉九個。關於這個故事，過去的學者傾向從人類與自然的對立角度分析我國神話的特點。比如，中國神話傳說中的英雄面對大災害的時候都不是束手無策，而是想盡辦法去克服它們，除了後羿射日，女媧補天也是這樣。而且，這些英雄人物的命運不是由神安排的，而是它們自己的力量決定的，它們往往和神處在對抗地位，而不是神的順從者 。

但羿與太陽之間的關系，並不只有對抗，還有同一性 。注意，這是我們理解「羿」史詩的關鍵。

我們先把作者的假設拋出，再逐步分析。作者認為，羿很可能是一位太陽神，但他因為殺害兄長而失去神的身份，落入凡間，後來他在人間為民除害，希望恢復不死之身 。

聽起來有點天馬行空，不著急，我們先看作者的第一項假設，羿可能是太陽神。

葉舒憲教授提到一個有趣的洞見，神話的本質在於先民對事物的象征性解釋。由於他們不掌握抽象的詞匯、繁復的邏輯，所以需要用想象來完成解釋，最常用的方法是類比。類比是神話創造的原則，也是語言創造的原則 。

在現代漢語中，我們把光線叫作「射線」，把光照治療叫作「放射」治療。但我們知道光並不是一根一根的，把光線稱作「射線」是個古老的記憶遺存，反映了中國古人認識世界的方式。

說回「後羿射日」，試著看「羿」這個字，它就像兩支並列著的箭，後有箭羽，箭頭向下。羿作為受人敬仰的英雄，最突出的特點是擅長射箭，在《左傳》《論語》《孟子》《韓非子》等很多上古典籍中，羿都是神箭手。

善於射箭，這是上古很多太陽神共同的特點。比如古希臘神話中的阿波羅，太陽光就是他的金箭，可以置人死地。古巴比倫神話中，太陽神馬杜克的主要武器也是弓和箭 。神話學家約瑟夫·坎貝爾認為，把太陽光類比為箭，這個原始觀念甚至要比神話本身的產生年代還要早。前些年，人們在我國雲南倉源發現一幅原始岩畫，畫的主體是個太陽，太陽中有個人張開雙臂，一手持弓，一手持箭，這體現了太陽、人、弓箭的相互統一 。

但我們想，如果說羿是古人心中的太陽神，為什麽羿要射日，這不會矛盾嗎？

我們接著看作者的第二項假設，「羿射九日」反映了血親相爭的上古歷史。

《山海經·大荒南經》講到，天神帝俊和妻子羲和生下十個孩子，由於羲和是女性太陽神，所以十個孩子便是十位小太陽神 。結合前面作者分析的，後羿、射箭、太陽之間的統一關系。作者提到，在古人觀念中，後羿是帝俊和羲和的十個太陽神之子中的小兒子，被他射落的九個太陽，應該是他的九位兄長。

聽起來是一場慘烈的血親相爭，實際上隱約透露了民族學家和人類學家講的「幼子繼承制度」。古代大多數父權制社會組織，實施長子繼承制。在更早的原始社會，則是由更年幼的子女繼承家庭遺產。人類學家弗雷澤的解釋是，幼子之所以繼承遺產，是因為哥哥姐姐離開家庭後，只有幼子與父母同住，自然負擔起奉養的義務，也就擁有了繼承權利。這種繼承制度除了南亞、非洲的某些原始部落，在大多數文明社會已經不存在了。不過，由於這種制度起源古老，在上古神話傳說、史詩以及後代的民間故事、童話中，印記仍然難以磨滅 。