Sogno Realtà
  • Male
  • Rawang Tin,Selangor
  • Malaysia
Share on Facebook
Share

Sogno Realtà's Friends

  • Malacca 皇京港
  • Bir Tanem
  • Paetiyo
  • 厚數據才厲害
  • Ashgabat
  • TASHKENT HOLIDAY
  • ucun estutum
  • Zenkov
  • Kehtay Dream
  • Іле
  • 中砂礁群
  • Macclesfield
  • Scarborough 黃岩
  • Spratly Island
  • 馬厩 儺淄

Gifts Received

Gift

Sogno Realtà has not received any gifts yet

Give a Gift

 

Sogno Realtà's Page

Latest Activity

Sogno Realtà posted a blog post

Dagou aka Paul Zhao:遊戲的文化研究(6)

這一觀點同樣適用於遊戲。在消費遊戲的過程中,遊戲者生產著意義和快感,並將這種意義和快感轉化為文化資本,用於相互之間的交流,以“表達和促進他們的利益”。盡管商業機器對於個體的異化作用十分明顯,但個體仍然握有反抗的權力,並通過這一權力影響著商業機器的運作。至於法蘭克福學派所擔心的大眾文化的標準化、統一化和同質化的特征,其實很少有可能發生。因為受眾與文本之間的關系十分覆雜,整個過程是“一種在文本和具有確定社會性的觀眾之間的妥協閱讀”,受眾的社會特征不同,所感受到的意義和快感就不同。費斯克在考察“擁有最多觀眾的虛擬電視節目”《達拉斯》時發現,“卡茨和利比斯劃分的50個種族的中下社會階層在同一個節目中產生出豐富多彩的意義,感受到同樣豐富多彩的快感。” 最後請允許我用費斯克對逃避主義的一段評述結束全文:…See More
Dec 18, 2017
Sogno Realtà posted a blog post

Dagou aka Paul Zhao:遊戲的文化研究(5)

六、遊戲的商業文化大眾文化在國內的重新興起是改革開放以後的新變化,如各類通俗小說、搖滾音樂、流行歌曲、通俗電視劇,以及作為新生事物的電子遊戲。與大眾文化同樣蓬勃發展起來的是形形色色的大眾文化批判理論家,這些理論家對於大眾文化總是抱有深深的憤怒和尷尬,他們“把‘俗’作為不需考察的原罪,把‘媚俗’作為逼良為娼轉化為被動語態的同義語”,必欲除之而後快,而他們所使用的理論工具無外乎兩種:一是後殖民主義理論,即帝國主義采取文化殖民的方式,通過它的大眾文化重新塑造第三世界人民的意識形態,以使其接受帝國主義的價值觀,制造有利於自己的競爭規則;二是法蘭克福學派的理論,這也是批判家們最得心應手的一種工具。法蘭克福學派是由法蘭克福社會研究所的領導成員在20世紀30至40年代初發展起來的一種西方社會哲學流派,以批判的社會理論著稱,被視為“新馬克思主義”的典型,其代表人物包括霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞和哈貝馬斯等。在文化研究興起之前,關於大眾文化最有影響的理論便來自法蘭克福學派,他們對大眾文化采取了一種完全否定的態度,認為“大眾文化工業是一個憑借現代科技手段大規模地覆制、傳播文化產品的娛樂工業體系。它以大眾傳…See More
Dec 13, 2017
Sogno Realtà posted a blog post

Dagou aka Paul Zhao:遊戲的文化研究(4)

五、遊戲與文化霸權談到道德恐慌,不可避免地會觸及“文化霸權”的問題。“文化霸權”這個概念是由安東尼奧•葛蘭西在《獄中劄記》一書中提出來的,簡單地說,他把馬克思主義的上層建築劃為了兩個層面,一是“政治社會”或“國家”,其“執行機構是軍隊、法庭、監獄等等,它作為專政的工具代表暴力”;一是“市民社會”,它是由“政黨、工會、教會、學校、學術文化團體和各種新聞媒介構成的,它作為宣傳和勸說性的機構代表的是輿論”。葛蘭西認為,在西方資本主義社會,資產階級的統治不再是依賴暴力,而是依賴輿論,依賴於它對市民社會的文化霸權控制。因此,要推翻資產階級的統治,就必須首先顛覆它的文化霸權。 關於文化霸權的第二點重要理論是:霸權的形成並不是統治者單方面的意願,而是由統治者與被統治者談判後產生的,是被統治者某種“自願的讚同”。也就是說,文化霸權並不是通過打壓其對立面,而是通過將對立方的利益接納到自身來維系的。…See More
Dec 4, 2017
Sogno Realtà posted a blog post

Dagou aka Paul Zhao:遊戲的文化研究(3)

在傳播道德恐慌的過程中,傳媒扮演著怎樣的角色呢主流的傳播理論認為,一致的輿論原本就存在於社會當中,傳媒只不過將它傳達出來而已,而事實上,所謂一致的輿論正是由傳媒生產或部分生產出來的。傳媒在維護和鞏固權力話語的過程中既是普遍讚同的產物,又是普遍讚同的生產環節,既保持著某種獨立,又遵從著權力話語所制定的文化規則。我們不應把傳媒生產出來的這種一致的輿論當作原本就存在於社會當中的觀點,同時也不必將其理解為歧視或有意識地歪曲現實,當記者說“電腦遊戲是危害兒童身心健康的電子海洛因”的時候,他的確認為自己是站在獨立的立場上去看待這個問題的。大眾文化同權力文化之間為爭奪話語權而進行的鬥爭是一個動態的過程,傳媒則位於此漲彼消的中間地帶。從這個角度來看,傳媒也是無辜的。“電子海洛因”的目標直指街機廳和網吧,而美國的遊戲業在其發展過程中也曾經歷過同樣的道德恐慌時期,當時美國的輿論界表達了對暗無天日、煙霧繚繞的街機廳的反感,他們並不知道,這些機器上裝有許多優秀的電子遊戲,這些遊戲不但開創了今天龐大的遊戲產業,而且培養出一批出色的遊戲設計師,約翰•羅梅洛在其孩提時代曾因癡迷街機而險些被繼父一巴掌打到機器裏去,美…See More
Nov 27, 2017
Sogno Realtà posted a blog post

DAGOU AKA PAUL ZHAO:遊戲的文化研究(2)

二、遊戲的話語權美國遊戲群體的平均年齡在28歲左右,而在中國,遊戲更多的是流行於青少年當中。羅素曾經說過:“我沒有見過青少年:青少年並不存在,因為他們沒有思想”,這句話所透露出的正是精英文化的思考方式,而“並不存在”的青少年文化恰恰是文化研究者關註的焦點之一。 由伯明翰中心成員集體撰寫的《儀式抵抗》研究了60年代後期到70年代初期英國工人階級青少年中的反文化行為,如飈車、剃光頭、身著奇裝異服等。他們提出了“拼貼”的概念,即用日常生活中的普通物品作為標志,顛覆性地賦予這些物品新的意義,以營造自己的風格和價值體系,例如朋克族采用納粹的象征、空軍的徽章、英女王的頭像作為自己的標志,中學生有意識地改變代表其所在教育機構的校服的長度、顏色等,以此來挑戰主流權威。此後,搖滾樂、音樂電視、瑞舞等文化形式也陸續走進了文化研究者的視野,而遊戲作為青少年文化生活的重要組成部分,相關的文化研究卻仍是一片空白。這一方面是由於人們對大眾文化的歧視,另一方面也是大眾文化對遊戲的歧視。…See More
Nov 16, 2017
Sogno Realtà posted a blog post

DAGOU AKA PAUL ZHAO:遊戲的文化研究(1)

——2000年5月9日,《光明日報》刊載了一篇題為《電腦遊戲:瞄準孩子的“電子海洛因”》的文章,反映了武漢地區電腦遊戲室害人不淺的情況。其中有一位11歲玩家的自白:“我差不多每天都打(遊戲)到半夜或者天亮。……開始我騙他們(指父母),晚上先睡覺,等他們都睡著了,就溜出來打通宵,早上6點多,我再裝作早起床,後來被父母發現了。”另有一位遊戲室老板的自白:“這電腦遊戲就是毒品,就是海洛因4號,不是我引誘他,孩子一迷上了,自己就會變壞。”——2001年4月22日,美國哥倫拜恩校園槍殺案被害教師的家人將全美25家娛樂公司送上法庭,並索賠50億美元,其中大部分被告均為電子遊戲的開發商和經銷商,包括任天堂美國公司、世嘉美國公司、索尼電腦娛樂公司、時代華納公司、id軟件公司和GT互動公司等。原告指出由於電子遊戲業未能有效地規範自我,導致惡性校園槍殺案件發生,要求法庭明令禁止向17歲以下者出售暴力遊戲。——2001年5月18日,在對數起校園槍殺案進行官方調查之後,科羅拉多州州政府終於公布了“哥倫拜恩事件委員會報告”,這份長達188頁的報告提及:“這些社會問題的引發來自於崇尚暴力的大眾媒體文化,例如,某些…See More
Oct 25, 2017

Sogno Realtà's Blog

季紅真:論汪曾祺散文文體與文章學傳統(1)

Posted on May 26, 2017 at 9:16am 0 Comments

汪曾祺的散文,“郁郁乎文哉!”卓然海內大家。他自謙地說:“我寫散文,是摟草打兔子,捎帶腳。”好像無心插柳,緊接著的一句話卻是:“不過我以為寫任何形式的文學,都得把散文寫好。”① 可見他對於散文的重視,看似輕松平易,卻是苦心經營。他一生的創作,特別是早期和晚年的大量作品,體現著一些基本的美學風格,構成其文學的主要成就,也充分流露他天真瀟灑的性情。尤其是散文文體自由,行雲流水一樣的沖淡平和,自然流暢。即使悲憤為文,也是以含蓄節制的筆法點到為止,不傷基本的文脈。比較而言,早期的散文更個人化,而晚年的散文更註重思想,因此也更平實。他的散文內容之博雅,遍及人文地理、草木生靈、歷史文化、人物掌故、民俗風土、藝術文物……處處體現著他對世界的好奇,對民族、對人類深摯的感情和對生活的熱愛。體現著他獨特的憂傷、內在的歡樂、諧謔與幽默。他在談到小說創作時說:“小說當然是要講技巧,但是:修辭立其誠。”②…

Continue

季紅真:論汪曾祺散文文體與文章學傳統(2)

Posted on May 26, 2017 at 9:15am 0 Comments



他少年時代,即接受了儒家經典的熏陶。小學時期,祖父就為他講解《論語》,並且教他寫作小論文“義”,這是用以闡釋《論語》、掌握八股文的入門練習(14),使他進入了中國文章學的正宗源頭,也形成了對於文體的獨特敏感。

 決定他基本人格修養的儒家思想,熔鑄在他文體意識的核心。至於其他的散文家則主要是形式的借鑒,比如莊子:“我對莊子感極大的興趣的,主要是其文章,至於他的思想,我到現在還不甚了了。”(15) 他理解的儒家,當然是審美化了的儒家。他一再援引《論語子路曾皙冉有公西華侍座章》,認為“曾皙的超功利的率性自然的思想是生活境界的美的極至”(16)。理想的藝術人生與人生的藝術理想,在民族的原始思想中找到精神的依據。…

Continue

Comment Wall

You need to be a member of Iconada.tv 愛墾 網 to add comments!

Join Iconada.tv 愛墾 網

  • No comments yet!
 
 
 

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members