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詩的藝術——米沃什訪談(3)

采訪者:你和他見面的情況怎樣?米沃什:其時,我是波蘭駐華盛頓大使館的一名專員。對我來說,這是一個困難的時期,我正在猶豫是否與當時的波蘭政權決裂。當然,愛因斯坦流亡於美國,於是,我向他尋求權威的意見。一天,我沒有直接開車從紐約到華盛頓,而是轉向去了普林斯頓。當然,我知道愛因斯坦住在那里。盡管我常有反諷感,我的天性卻讓我想要尋求一個可以崇敬和讚美的人。愛因斯坦一頭白髮,灰色的長袖衫上,別著一隻鋼筆,他的手和聲音都很柔和,完全符合我所需要的一個父親的形象、一個引導者。他極有魅力,熱心快腸。他反對我成為一個流亡者。他與我說話的方式,是從情感層面出發的,他說,你不能與你的國家決裂;一個詩人應該回到自己的故國。我知道這是困難的,但是事情必須改變。它們不會永遠像那個樣子的。他樂觀地認為,那種統治會成為過去。作為一個人道主義者,他認為,人是一種理性的生物,雖然我這一代人看到,人更多是作為某些邪惡力量的玩物。於是,我離開了他位於普林斯頓莫色爾大街的房子,有些木然地開車走了。我們都渴望最高的智慧,但是,最後我們還是不得不依靠自己。…See More
Dec 5
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詩的藝術——米沃什訪談(2)

采訪者:當你在立陶宛時,是何種文學塑造了你的想像力?米沃什:請想象一個沒有收音機、沒有電視、沒有電影的世界。那就是歐洲一個偏僻地方我的童年。那時書籍的影響遠遠大於現在,我從祖父的圖書館獲益良多,那里主要是一些十九世紀的書。唯一的地圖冊是過時的,非洲中部有很大一個白點。時間的神秘不是由馬塞爾•普魯斯特向我透露的,而是由詹姆斯•費尼莫爾•庫珀。像費尼莫爾•庫珀這樣的作者,適合兒童閱讀的刪節本和一些混亂的版本,當時非常受歡迎。比如,史詩般的《獵鹿人》被壓縮成一卷。不過,它給我留下了巨大的印象,因為它是真正的故事,關於一個年輕獵人逐漸成熟,然後在他從東到西慢慢進行冒險的過程里,成為一個老人。他的悲劇在於,他是一個流放者,而他無法逃離文明。我也閱讀那些在美國從未聽說過的作者,如托馬斯•梅恩•里德【2】。他是一個愛爾蘭人,作為一個獵人、教師在美國生活過一段時間,後來,他成為一個兒童書籍的作者,生活在倫敦。他的書充滿各種各樣的植物、動物、鳥類——每一種都有一個確定的拉丁語名字。這對我來說至關重要,因為我當時想成為一個鳥類學家。我知道所有那些鳥類的名字及其對應的拉丁語。我也讀過卡爾•梅【3】,他受到全…See More
Nov 10
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Oct 30
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(7)

其次,人在他自我意識的歷險中,必須限制自己,同時認識到自己以外的東西。人必須有足夠的自我意識,能意識到自己的界限,意識到那些超越自己的東西。超越我的,就是我身上的生存欲望,這種欲望促使我忘掉自己,服從剛剛萌生的沖動,去粉碎世上的彌天大謊,創造一個新的世界。如果我的生命只是沿著手淫的自我意識、自我封鎖的圈子延續,生命對我來說就毫無意義了。同樣,如果我個人的生命被圍在當今社會的腐朽謊言——純潔和骯髒的小秘密之中,生命對我也沒有多大意義了。自由是一種偉大的現實,但自由最主要的含義就是從謊言中解放出來。首先是從自我中解脫出來,從自我的謊言中解脫出來,從自尊自傲的謊言中解脫出來,對我自己也要如此。也就是說,要從我這個自我封鎖,自我意識的手淫中解放出來。另一方面,從純潔和骯髒的小的謊言中解放出來,從社交界普遍的謊言中解放出來。所有其他罪惡的謊言,都潛伏在這個彌天大謊的鬥篷下。有關金錢的謊言就潛伏在純潔的鬥篷之下。擊破有關純潔的謊言,那麽有關金錢的謊言也就不攻自破了。我們應該有足夠的意識,足夠的自我意識來認識自己的界限,並認識我們身上或身外存在的更大的欲望。這樣,我們就不會再像最初那樣,只是對自己感…See More
Oct 19
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(6)

為什麽?有兩個原因,瑪麗·斯托普斯那樣的理想主義者以及今天年輕的波希米亞人,就他們個人來說,已經鏟除了骯髒的小秘密,但就整個社會而言,他們仍然受制於這個小秘密。在社交界、新聞界,在文學、電影、戲劇、廣播中,到處都是純潔和骯髒的小秘密占主導地位。在家庭里,吃飯時,也是如此。無論你走到哪里,都碰到一樣的情況。姑娘們、年輕的女性總被人們心照不宣地認為是純潔的、貞潔的、無性欲的。你就像一朵花!可她,可憐的人兒,知道得很清楚,花朵,即便是百合花,也有黃色的花藥和粘乎乎的柱頭,也有性,周而覆始的性。但在一般人腦里,花是沒有性欲的。如果把一個女孩子說成一朵花,那就意味著她沒有性欲而且應當沒有性欲。她卻清楚地知道,自己並非沒有性欲,也並非只是一朵花。但她怎能抵擋得住整個社會對她施加的壓力呢?她不能!她屈服了,骯髒的小秘密勝利了。她失去了對性的興趣,起碼對男性的興趣,但更深地陷入了手淫和羞愧的惡性循環之中。…See More
Oct 18
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(5)

當然,這個過程也是消耗精力的。英國人真正的手淫始於十九世紀,從那時起,一直持續到今天,把真正的活力和人的真正存在大量挖走,以致今天的人只剩下了一層空殼。人的反應已經遲鈍,感覺已經失靈,一切建設性的活動都已幾乎終止,剩下的只是一副軀殼,一個被掏空一半的尤物,它關心的只是自己,既不會給予,也不會獲取。人具有生命力的部分既不會給,也不會拿,這就是手淫的結果。禁錮在自我的惡性循環里,不同外界發生任何有生命力的聯系,這個自我勢必越來越空洞,直至淪為虛無,化作烏有。 虛無也罷,烏有也罷,它卻仍然抓著那骯髒的小秘密不放,而且仍然在那兒偷偷地摩擦它,點燃它。永遠是惡性循環。它自有一種怪異而盲目的意志。…See More
Oct 16
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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(4)

在我看來,整個色情的問題都是個隱秘的問題。一旦秘密被捅穿,也就沒什麽色情可言。但隱秘和羞怯是截然不同的兩樣東西。隱秘總帶有一點害怕的成分,並且常常上升為仇恨;羞怯則比較溫和、含蓄。如今,羞怯被丟進風中,甚至當著那些灰色衛道士的面。而隱秘卻被緊緊地抱著不放,實際上,隱秘本身就是一種罪惡。那些灰色衛道士的態度是:親愛的姑娘們,只要抱著你們骯髒的小秘密,你們就可以拋棄一切羞怯。…See More
Oct 2
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D.H.勞倫斯:色情與淫穢(3)

但是,甚至我也會十分嚴格地檢查,剔除真正色情的東西。這不是什麽難事。首先,真正的色情差不多總是地下的,並不公開露面。其次,你可以從它對性,以及對人類精神的侮辱去識別它。 色情就是企圖侮辱性,玷汙性,這是不可原諒的。就拿那些在大多數城市的黑市上偷偷出售的照片和明信片來說吧,我所看到的這類東西,醜得簡直要讓人大哭。那完全是對人體的褻瀆,對至關重要的人類關系的褻瀆!他們把裸露的人體弄得那麽醜,那麽不值錢,把性的舉動描繪得那麽粗俗、下流,那麽淺薄、低劣、齷齪。 在黑市上出售的書也一樣。它們要麽醜得讓人作嘔,要麽蠢得只有白癡或性變態者才去寫、去讀。 人們茶余飯後編造的那些骯髒的打油詩也一樣,還有那些買賣人在吸煙室里互相拉扯的下流故事。偶爾也會出現一個真正滑稽的故事——這多少可以挽回一些聲譽。但在大多數情況下,都是些齷齪、可惡的故事。所謂的“幽默”,無非是為玷汙性而玩的把戲罷了。…See More
Jul 29
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D.H.勞倫斯:色情與淫穢 (2)

這就使我們又回到色情和淫穢這個主題上來了。任何一個人對任何一個詞的反應,要麽是大眾的反應,要麽是個別人的反應。這取決於一個人的自問:我的反應是個別人的嗎?還是僅僅根據大眾的自我作出反響? 談到所謂的淫穢詞,我敢說,一百萬人中也沒有一個能逃避大眾的反應。頭一個反應幾乎可以肯定是大眾反應,大眾的義憤,大眾的譴責,大眾卻不會因此而進步了。但真正的個人會接著想下去並說:我真的吃驚了嗎?我真的感到氣憤了嗎?任何一個個人的回答都肯定會是:不!我不吃驚,不氣憤,不憤慨。我認識這個詞,實事求是地對待它。我不會被人騙去用鼴鼠打洞挖出來的土去造山,不管什麽法律不法律。 如果幾個所謂的淫穢之詞能使男人和女人吃驚不已,從大眾的習慣中被揀出來,進入個別人的狀態,那太好了。用詞上的假作正經是如此普遍的一種習慣,現在是幡然悔悟,擺脫它的時候了。 我們至此只討論了淫穢,色情問題則更有深度。當一個人被嚇入個別人狀態時,他可能依然無法在內心里判斷拉伯雷究竟是否是色情分子。他還可能會因為阿雷蒂諾,甚至卜伽丘而困惑不已,受著兩種截然不同的情感所折磨。…See More
Jul 13
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D.H.勞倫斯:色情與淫穢 (1)

色情與淫穢是什麽,這通常完全取決於不同的個人。對某個人來說是色情的東西對另一個人則可能是天才的笑料。 我們被告知,色情這個詞本身意味著“同妓女有關”——是妓女這個詞的標繪圖。但是,時至今日,什麽算是妓女呢?如果是指那些以上床睡覺換取錢財的女人,那麽,過去大多數做妻子的都出賣過自己,而真正的妓女則可能在她們高興的時侯,無償地奉獻自己。可以說,一個女人如果不具備一點“妓女”的氣質,那就無異於一根乾枯的木棍,而大多數妓女很可能都具備一些女人的慷慨。為什麽一定要一刀切得那麽齊,那麽乾巴巴呢?法律是枯燥乏味的,法律的判斷與生活並沒什麽關系。…See More
Jul 11
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于堅·世界為什麽需要文學(7)

張:歷史之河,流到 1840年被堵住了。于:這個懷疑是千古意義的,從來沒有過的這種懷疑,這個懷疑太嚴重了,什麽拼音化。但是,漢語這根巨大的樁子,晃了幾晃,又站穩了,晃了100年,站穩了。到1949年以後,它不再是救亡了,變成了工具性的東西,把漢語看成工具,是受了斯大林主義的影響。…See More
Jun 17
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于堅·世界為什麽需要文學(6)

張:你剛才說過,文學是用來招魂的,不然它就沒有意思了。于:所以,我認為,今天我提出這個概念,講祖國詩人,是說詩人必須回到他的祖國。祖國是你寫作的巨大動力,靈感的源泉。屈原是一個祖國詩人,李白、杜甫也是祖國詩人,他們都不是國際詩人。你只有是一個祖國詩人,才有在場。今天,現代化如此強大,凱歌高奏,每個民族都抵擋不住,日本、韓國這些國家早就向現代化投降了。那些國家我去過,已經被捆起來了,物化、同質化,非常講究,但是生命奄奄一息,非常緊張,處于一種被各種規則合同限制著,生命非常壓抑。在日本的地鐵站上,人站著站著就跳下去了,多得是。張:自殺?于:是的,太可怕了。張:富士康也是。于:我覺得,祖國詩人,實際上就是對同質化的反抗。文學是對經驗的回憶,文學是對經驗的記錄,經驗來自故鄉,一個作家的異同,就看你始于故鄉的想象力有多強大,差的作家和詩人,寫作沒有細節,只有概念,只有大詞。有祖國才有細節,否則,就只有概念化的高速公路。祖國存在于過去古老的書籍和生活經驗中,我記得好多年以前,你寫的一個文章,引用了一位美學家的話,鮑姆加登還是水,美只存在于古老的事物中,你記得嗎?美來自細節。今天年輕一代追求的美,都…See More
Jun 1
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于堅·世界為什麽需要文學(5)

于:我覺得,今天的祖國,已經不是“五四”反傳統要反對的那個東西,“五四”時反傳統,是因為當時的傳統太強大了,像空氣一樣,窒息著每一個作家,魯迅他們那代人,極端地反傳統。因為,傳統對他們來講,嚴重窒息生命,是非常壓抑的一個東西,所以魯迅就極端地說出了所謂漢字不滅,中國必亡這樣的話。魯迅、瞿秋白這些人都講過這種話。他們也講到了根本上,取消了漢語,作為民族國家的中國,也就不存在了。但是,今天的祖國、傳統對于我們來講,已經不是現實,不再像空氣一樣無處不在,不再成為壓迫人的東西。張:傳統中國今天已經蹤影難尋。于:中國的傳統有一個特點,它不像西方的那種文化,西方人是這樣的,生活是生活,政治是政治,教會是教會。在西方,你可以一直進行革命,但是傳統生活方式可以一直延續下來。張:是的。于:巴黎經歷了多少次革命?但是巴黎還是那個巴黎,我就覺得驚訝,巴黎也搞拆遷,奧斯曼帝國的時候就搞拆遷,拆遷之後還是那個巴黎,沒有根本性的變化,還在。到今天,巴黎發生過那麽多的動蕩,但是,教堂那些東西延續下來了,重建巴黎,也是按照舊巴黎模式來建的,他們只是把舊巴黎的模式,蓋得更為堅固實用而已。…See More
May 17
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于堅·世界為什麽需要文學(4)

張:為人生的寫作。于:80年代,可能會比較偏向意識形態,偏向于政治。但是,怎麽喚起人對存在的感悟?這一點,我覺得是基本的東西,當時的文學中,有這個東西。文學在重新追問我們是誰?我們為什麽活著?我們要去哪里?這個東西,在80年代是寫作中最基本的主題,相當了不起的主題。到了90年代,這個東西被消解掉了,變成解構,小東西,小感覺,對那種健康的黑塞式的,而不是假大空的浪漫主義和英雄主義也產生了巨大的消解,進入了後現代時期。…See More
May 16
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于堅·世界為什麽需要文學(3)

三、諾獎大多數時候獎給了非一流作家 張:下面,請你談另一個問題,你覺得最近幾年諾獎評得怎麽樣?你對那些獲獎作家有什麽評價?于:我覺得,這些年的諾貝爾文學獎,獎給了那種表達某種意義,再加上一個就事論事,以及表達了某種知識的作家。張:獎給了非一流作家?于:最低意義上的文學,是描述事實,然後,高一層的,是表達意識形態,再高一點,是表達了感情,再高一點的文學,就是鮑勃·迪倫這種,是對靈魂的召喚。鮑勃迪倫可以說是個巫師。但是,我認為,對靈魂的召喚,還不是文學的最高境界,最高境界的文學,還是中國人講的,道可道,非常道。文學的最高境界是這種東西:天命之謂性,率性之謂道這個道。張:因人而異,各不相同,自然天成。于:我覺得,獲得諾貝爾文學獎的作家中,表達了某種意義,某種智慧,或者某種知識的作品占多數。張:那已經成為有關文學的世界性共識,可是它並不正確。于:所以你看,鮑勃獲獎,立即引起巨大的轟動,引起了世界的巨大爭論,鮑勃·迪倫的獲獎對好多人的世界觀和價值觀,產生了巨大沖擊。因為,那些人已經把文學看成一個知識或者智慧的操練,不再是靈魂的召喚了,所以我覺得諾獎中這類的作家太多了。比如說是獎給傳奇作家,講故事…See More
May 15
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于堅·世界為什麽需要文學(2)

張:生命最永恒的困惑。于:最後才是多識。多識于鳥獸草木之名,是詩最低級的功能。多識也有對經驗的尊重,只有人會總結經驗,溫故知新。我覺得,諾貝爾文學獎,把這個知識的東西,變成了第一,把興放在最後。現在獎給鮑勃·迪倫,又反過來了,諾貝爾獎讓文學回到了初衷。張:知識不是文學的目的,文學的目的是人的生命。于:是的,為什麽我們人類需要文學這個東西,是因為需要招魂。沒有魂,人就是野鬼。我覺得諾獎頒給鮑勃·迪倫,很正常。他是關注人的靈魂的,鮑勃·迪倫是個靈魂詩人,他的詩是招魂的。而且,他的詩也是一流的詩。張:他的詩能感動人。于:對,如果你的詩寫出來,不能感動別人,不能招魂,不能團結,我讀你那個詩幹什麽?張:好作家就是應該經常想想寫作的意義,想想世界為什麽需要文學?想想寫作為的是什麽?于:比如說他的《像一塊滾石》那種詩,我認為從哪個角度來講,都是一流的,但是,有好多諾貝爾文學獎獲得者寫的那種詩,他們可能寫得多,可能這個寫了一書架的書,那個也寫了很多,但是他沒有寫出一首這種詩來,他的寫作只是表現出了自己的知識深度和修辭能力,鮑勃不是。張:就像你說的,鮑勃的寫作跟人的靈魂有關,所以他了不起。于:靈魂,無比…See More
May 4

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詩的藝術——米沃什訪談(3)

Posted on October 25, 2018 at 8:44pm 0 Comments

采訪者:你和他見面的情況怎樣?…

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詩的藝術——米沃什訪談(2)

Posted on October 25, 2018 at 8:42pm 0 Comments

采訪者:當你在立陶宛時,是何種文學塑造了你的想像力?

米沃什:請想象一個沒有收音機、沒有電視、沒有電影的世界。那就是歐洲一個偏僻地方我的童年。那時書籍的影響遠遠大於現在,我從祖父的圖書館獲益良多,那里主要是一些十九世紀的書。唯一的地圖冊是過時的,非洲中部有很大一個白點。時間的神秘不是由馬塞爾•普魯斯特向我透露的,而是由詹姆斯•費尼莫爾•庫珀。像費尼莫爾•庫珀這樣的作者,適合兒童閱讀的刪節本和一些混亂的版本,當時非常受歡迎。比如,史詩般的《獵鹿人》被壓縮成一卷。不過,它給我留下了巨大的印象,因為它是真正的故事,關於一個年輕獵人逐漸成熟,然後在他從東到西慢慢進行冒險的過程里,成為一個老人。他的悲劇在於,他是一個流放者,而他無法逃離文明。我也閱讀那些在美國從未聽說過的作者,如托馬斯•梅恩•里德…

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詩的藝術——米沃什訪談(1)

Posted on October 25, 2018 at 8:42pm 0 Comments

李以亮 譯



因為與周圍環境失去和諧的聯系,在這個世界上找不到家的感覺,因此,一個僑民、難民或移民——不管如何稱呼他,假設他是一名藝術家,要想他所身處的社會完全理解他,這是非常矛盾的。不僅如此,如果他要想表達現代人生存的處境,他必生活於某種流放狀態之中。——切斯瓦夫•米沃什,論流亡

 

雖然諾貝爾獎獲得者切斯瓦夫•米沃什認為自己是一個波蘭詩人,因為他以母語波蘭語寫作,但他並不是出生在波蘭,也有半個多世紀沒有生活在那里。盡管如此,這位“感性的神秘主義者”,他的詩卻被鐫刻在格丹斯克的紀念碑上,同時還被印在紐約城市交通運輸系統的海報上。…

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D. H. 勞倫斯:色情與淫穢(7)

Posted on October 13, 2018 at 10:48pm 0 Comments

其次,人在他自我意識的歷險中,必須限制自己,同時認識到自己以外的東西。人必須有足夠的自我意識,能意識到自己的界限,意識到那些超越自己的東西。超越我的,就是我身上的生存欲望,這種欲望促使我忘掉自己,服從剛剛萌生的沖動,去粉碎世上的彌天大謊,創造一個新的世界。如果我的生命只是沿著手淫的自我意識、自我封鎖的圈子延續,生命對我來說就毫無意義了。同樣,如果我個人的生命被圍在當今社會的腐朽謊言——純潔和骯髒的小秘密之中,生命對我也沒有多大意義了。自由是一種偉大的現實,但自由最主要的含義就是從謊言中解放出來。首先是從自我中解脫出來,從自我的謊言中解脫出來,從自尊自傲的謊言中解脫出來,對我自己也要如此。也就是說,要從我這個自我封鎖,自我意識的手淫中解放出來。另一方面,從純潔和骯髒的小的謊言中解放出來,從社交界普遍的謊言中解放出來。所有其他罪惡的謊言,都潛伏在這個彌天大謊的鬥篷下。有關金錢的謊言就潛伏在純潔的鬥篷之下。擊破有關純潔的謊言,那麽有關金錢的謊言也就不攻自破了。…

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