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愛墾慕課·思潮篇

"單詞交織體現意識流動鵝卵石在建築師手裏轉變為實體, 而它並不是為建築而生就的。 鑿石頭的鑿子的叮當聲,在他並不是形而上學的證據。面對蒼白的芬蘭灣的漂礫, 烏拉基米爾·索洛維約夫體悟到特有的對預言的恐懼。如可憎的巫術, 花崗巖巨石無言的伶牙利齒讓他激動。‘從山上滾落, 躺在峽谷裏, 是自身脫落, 還是被思想之手拋下’, 此處丘特切夫所描摹的石頭就是詞。物質在這偶然的墜落中發出的聲音, 便是清晰的語言。只能用建築應答這一挑戰。…"
Thursday
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愛墾慕課·思潮篇

"柏格森:綿延地思、根據綿延思、在綿延中思,每一個存在都是發光的。 康德與柏格森在時間觀上的差異,從根本上體現了康德主義與柏格森主義哲學之間的區別。康德的哲學繼承了自柏拉圖以來的理智哲學傳統,這種哲學像崇尚光明一樣去推崇理性,認為確定的、不可懷疑的、真實的知識,必須依靠理性之光的照耀。…"
Apr 25
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愛墾慕課·思潮篇

"趙毅衡,論坎普:艷俗的反諷性再生…"
Apr 23
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布爾迪厄:文化生產場 (7)

上文中提到的符號資本,布爾迪厄把他解釋為“積累聲望,名譽或者榮譽的程度,建立在知識(法語:connaissance)和認可(法語:reconnaissance)之上。” (Bourdieu,1993:7)。而符號權力,則是“symbolic power is a power of constructing reality, it is invisible power which can be exercised only with the complicity of those who do not want to know that they are subject to it or even that they themselves exercise…See More
Apr 23
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布爾迪厄:文化生產場 (5)

文化生產場 在布爾迪厄的《The field of cultural production: essays on art and literature》一書中,布爾迪厄從文學和藝術兩個領域,表達了他對於文化生產場域的看法。 從該書的大致結構可以看出,雖然文化的概念包羅萬象,但談到“文化生產”,乃至今日所說的“文化產業”,文學藝術作品(產品)的復制和傳播,仍然是其最為突出的表現形式,大多數文化企業也脫離不開文學家、藝術家的深度參與。 另一方面,由於布爾迪厄的學術高峰期大概在20世紀80和90年代,恰好處於文化產業蓬勃發展的交匯時期,因此他在談到藝術和文學時,一方面有著對高雅藝術(福樓拜文學,馬奈繪畫)和藝術自律性的關注,另一方面也有著對於文學藝術和經濟場域勾連,即對文藝他律性的思考。 不過,在本書中,雖然出現了工業化藝術(industrial Art)、大眾受眾(mass…See More
Apr 20
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布爾迪厄:文化生產場 (4)

為了更加清晰的概括這種關係,布爾迪厄引入了這樣一個等式:[(習性)(資本)]+ 場域 = 實踐即實踐是一個人的習性及其在場域中所處的位置(資本),兩者共同在某一社會環境(場域)中運作而來的結果。從這個等式可以看出,布爾迪厄思想的三個核心概念,習性、場域和資本是緊密關聯在一起的(Bourdieu & Wacquant,1989:50)。實踐並不完全取決於我們的習性,而是源自習性和行動者自身所處的現行境遇之間的關係。若要充分理解這個等式,我們還需要厘清場域和資本的概念。 關於場域,布爾迪厄曾略帶勉強的給出過這樣一個定義:“In analytic terms, a field may be defined as a network, or a configuration of objective relations between positions. These positions are objectively defined, in their existence and in the determinations that they impose on their…See More
Apr 18
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布爾迪厄:文化生產場 (3)

就個人感受而言,大多數情況下,我都認為自己是一個自由人,但是我做出每一個決定,似乎又是有跡可循的。無論是我打算考取的學校,觀看的影視作品,公開發表的觀點,都不會是一種完全隨機和絕對自由的狀態,我會竭力避免自己做一些“越界”的行為,或者說一些“不合時宜”的話。 這裏所說的“界”和“時宜”,在很多時候並不體現為一個明確的規則(rules),那麽人的行為到底是如何被規定的呢?為了回答這一問題,布爾迪厄引入了“習性”  (Habitus )的概念。 布爾迪厄在《實踐的邏輯》中提到:“與某特定階級生存條件相關的調節形成習性。習性是持久卻可轉移的傾向系統,是被結構化的結構——預先已作為結構化著的結構在起作用”。這句話在國內的翻譯有很多個版本,但我認為都存在拗口或者不精確之處。根據對布爾迪厄法語原文的分析,以及一些其他英語作者的翻譯,我認為習性的定義可以嘗試翻譯為: “與某一特定階級的生活環境有關的適應行為產生了習性;習性是一種穩定持久,擁有普遍適用性的思行準則(性情)體系;習性不僅是社會環境中行動者所處位置的產物,也在其發揮作用的過程中不斷塑造實踐行為,並對社會結構進行再生產。”(‘Les…See More
Apr 17
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愛墾慕課·思潮篇

"尼哈馬斯·哲學家:理論體系與生活藝術 美國哲學家尼哈馬斯(Alexander Nehamas)把哲學家區分為兩種,一種是“理論哲學家”或“體系哲學家”;另一種是“生活藝術的哲學家”,後者為具個人風格或個人獨特性的哲學家,這種哲學家他列舉的有:Montaigne、 Nietzsche、Foucault、Pascal、Schopenhauer、Kierkegaard、Emerson、Thoreau…"
Apr 16
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布爾迪厄:文化生產場 (2)

由於篇幅有限,本文不繼續對布爾迪厄的生平做更為細致的梳理。觀其一生,布爾迪厄最初是希望以一名學術型知識分子的身份,用科學的方法來揭示神秘的社會權力關係,批判社會不公。 如果用場域理論來解釋,這種方法應體現於科學實踐的場域內,保持高度的自主性,而不是體現於獲取政治地位的權力場域中。但是在布爾迪厄學術生涯的後半段,他決定走出象牙塔,向一名干預型知識分子轉變,憑借自己的社會影響力越來越多的參與政治活動,對大眾傳媒、國家體制、男權統治、種族主義進行無情的批判,並時刻關心著疾苦百姓的命運,直至生命的最後一刻。(李占偉,2011:30-36)法國前總理萊昂內爾在為他所致悼詞中評價道:“布爾迪爾是當代法國的社會學大師,是一位偉大的知識分子。” 習性、場域和資本 在布爾迪厄的學術思想中,尤其是他對文藝理論的研究中,有三個最基本的概念,分別是習性(Habitus)、資本(Capital)、場域(Filed)。…See More
Apr 16
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布爾迪厄:文化生產場 (1)

前言布爾迪厄作為20世紀最重要的社會學家之一,他涉獵廣泛,幾乎無視學科界限。一生出版了40餘本著作,發表文章500多篇。 布爾迪厄在巴黎求學時,曾接受過嚴格且系統的哲學訓練。其社會學、人類學研究總是帶有很強的理論性,學術表達也是艱深難懂。因此我在閱讀原文的基礎上,選用了邁克爾格倫菲爾編著的《布爾迪厄:關鍵概念》一書作為導讀。布爾迪厄一向反對生平寫作,他認為傳統的傳記研究總是基於一種“連貫性”的建構,暗示著研究對象的行為總是存在某種確切的意圖,是一種被人為賦予了秩序的紀年式描述,我認為這一點和福柯的歷史的非連續性主張十分相似。 也許,在布爾迪厄看來,傳記寫作是用一種用場外手段,來提升場內資本的手段,破壞了學術場的自主性。但是,根據場域的同源共生性原則,我們又不得不對布爾迪厄在其他場域的經歷做一些簡單了解。 布爾迪厄出生於法國一個名不見經傳的小村莊“德苷”,父母都沒有受過良好的教育,一家人的收入也只夠維持基本的溫飽。但是出身的卑微並沒有影響布爾迪厄發揮他的學術才能。布爾迪厄在21年那年以優異的成績考入著名的巴黎高等師範學院,這所學校曾培養了福柯、薩特等多位學術巨擎。…See More
Apr 15
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(8)

(四)最後提出了遊牧思想。 1.他把欲望的擴張和潛抑的模式應用於社會思想領域,提出了“遊牧思想”和“城邦思想”的對立。1.1城邦思想的特點是等同、相似、真理、正義和否定,它的運行規則是這樣一個否定式:“X=X=非Y”。 這是理性的模式,確定性的模式,自然科學的模式。 1.2 遊牧思想的特點是流動性、多樣性和開放性,它的運行方式是一個開放的肯定式:“……X+Y+Z+A+……。”這是精神分裂的模式,遊牧模式是我馳騁在草原上,我愛到哪里就到哪里。2,到最後,他提出《千塊高原》的風格,體現了遊牧思想的特征。他在這本書里寫道,它是一個個無結構的,一個個無厘頭的,一個個隨機分佈的組合,一個個案例的組合,每個案例里面涉及到音樂繪畫文學數學科學歷史學政治經濟學等等,各個案例之間沒有任何聯系,每一個案例只是一個思想片斷,一個標上時間的歷史事實。例如第12節論遊牧學,在1277年這一年,這一年蒙古人的力量發展到強盛地步,達到了遊牧思想的頂點,這樣一個案例就被稱為高原。 《千塊高原》是什麽意思呢?…See More
Oct 30, 2020
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(7)

另一個人物是吉爾斯·德勒茲(1925-1996),法國哲學史家。 (一)欲望—機器 1.把欲望作為一架生產機器,即“欲望——機器”(desiring-machine)。欲望是類似於工廠那樣開工和生產的物理的、機械的過程,“除了欲望和生產,什麽也沒有”。2.身體是欲望的載體,身體的每一處都分佈著“欲望——機器”的動力和燃料,它既感受到欲望的無序的擴張,又感受到欲望在某一器官的集中。 3.身體既接受“欲望—機器”的推動力,又受它的反作用力。欲望的生產既有開工,也有間歇;後者也是欲望生產的必要環節。欲望為了主體自身而潛抑。他認為,我們人轟隆轟隆像機器一樣,欲望來了歇一下,欲望又來了又歇一下,就是每天都處於開工與間歇的過程。 (二)精神分裂的分析 這類後現代主義與精神分析有什麽差別?精神分析還是以人為本的,以人為中心的人本主義,而精神分裂分析是要超越弗洛伊德,所以他指責弗洛伊德為下意識制定了俄狄浦斯情結這樣的固定模式。…See More
Oct 28, 2020
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(6)

(五)他提出來,原型寫作。1.語言被理解為原型寫作(arche-writing)。2.原型寫作把圖形和符號刻寫在人的大腦上,這種刻寫先於書面寫作,先於說話,甚至先於人類歷史和兒童的發育。你在寫作的時候,這個印跡是什麽時候留下的?就是說人類在沒有出現之前,這個印跡早就定了。在還沒有發育之前,已經固定在你里面了,你不是要說你現在在想,在寫,那個原型那個邏輯其實在你早期的時候已經印在那里了,你現在才反應過來。這個思維和我們現在的反應思維完全是不一樣的。3.那麽,把痕跡(spur-trace)看作是原型寫作的印跡。印跡也是符號,是先於文字的符號。它隱蔽在文本中,是分延和撒播的通道。4.在有意識的知覺、記憶之前,人的下意識之中已經有了與外界接觸的通道,它把神經反應活動的效果推延到以後才能出現。也就是說,比如我在電腦上打字,其實這個電腦上打字軟件好久好久之前就有了,我在看到是個假象,就是這個文字你怎麽個寫法,很早的印跡早就給你留下來了,下意識里早就有了,我們今天有這個意識的觀念,他認為這是假的。這種理論是很深的,估計很多人看不懂,也不會信的,也就是說人的主體性的東西,完全沒有了。本來主體性是說,我…See More
Oct 26, 2020
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(5)

後來,我一想他把這個文字的作用,有點誇張了,有時候我們感覺有一點,就是你這個文字是啥意思呢?感覺到好像不能確定,四面發達的到四處撒播開來了。他認為,一個詞的意義不僅取決於它與其他詞的區別,而且存在於它在時間中的流動,在流動中與其他詞語交叠、貫穿,從而推延了它的意義的出現。 就是這個詞是什麽意思,同別的詞需要叠起來,而別的詞又需要另一個詞叠起來,才能明白它的意義,我們寫作難也難在這個地方,你用什麽詞好,好像一滴墨水下去了以後,擴散了,一擴散我可能就控制不住了。寫作難就難在這個地方,尤其是搞文科的人,搞理科的人相對來說文字還比較好寫一點,他把這個實驗意思表達清楚,別人能理解就可以了,相對來說比較確定。但是文科的博士論文要一本書,20萬字,你怎麽寫,有時候寫下去以後,像畫山水墨一樣,一滴墨水下去以後,不知道寫到哪里去了,本來這滴墨水不應該放在這個地方,這是文本比較難寫的地方。意義也是在這個地方,這個人啊一輩子,能寫作確實是一個比較重要的能力。但是,一個人要是能把這個文字練就,真是不容易,文字練就非常不容易,我們好多人做學問,到現在為止,我發現很多人還寫不好。甚至是一寫出來的文字,沒有他的個性…See More
Oct 20, 2020
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北斗之光:解構與生成—後現代哲學從德里達到德勒茲(4)

有些人把哲學和文學聯系在一起了,很文很文的東西聯系起來了,那影響就大了。你比如說余秋雨,余秋雨嚴格來說是搞戲劇史的,但是他最後把戲劇史和文學結合起來了,以及周國平他的意義,也是同文學結合起來了。像德里達研究的比較文的地方,這種東西本來是中文系的,是中文系里面的哲學思想。他不是老寫作嗎,那他在研究寫作的意義,是什麽? 1.他說,書寫的字符才是真實的語言;語言的特征在於它的自主、獨立性,語言獨立於一切,甚至獨立於人。這讓我想到了伽達默爾,你不是說文字不重要嗎,語音重要,但是我偏偏講文字才是重要的,它的重要性就在於獨立性。2.字符的另一特征是它的流動性,這一性質使得它不會形成任何中心或本質,更不會以字符自身為中心。要解構文字和語音之間對立的關係。 3.字符本身並無意義,意義只存在於字符流動所創造的文本之中。一旦作家把它寫完了以後,作家死了,文本活了。所以,每個人都去讀這個文本,總會讀到他自己的東西。 為什麽?因為文字在流動著。這個觀念深刻在什麽地方?我們過去不是有主體和客體之說嗎,主體重要、客體不重要,但是他是反過來的,客體活著,主體沒了。…See More
Oct 18, 2020
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Oct 17, 2020

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布爾迪厄:文化生產場 (7)

Posted on April 3, 2021 at 1:00am 0 Comments

上文中提到的符號資本,布爾迪厄把他解釋為“積累聲望,名譽或者榮譽的程度,建立在知識(法語:connaissance)認可(法語:reconnaissance)之上。” (Bourdieu,1993:7)。



符號權力,則是“symbolic power is a power of constructing reality, it is invisible power which can be exercised only with the complicity of those…

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布爾迪厄:文化生產場 (5)

Posted on April 1, 2021 at 12:30am 0 Comments

文化生產場

 

在布爾迪厄的《The field of cultural production: essays on art and literature》一書中,布爾迪厄從文學和藝術兩個領域,表達了他對於文化生產場域的看法。



從該書的大致結構可以看出,雖然文化的概念包羅萬象,但談到“文化生產”,乃至今日所說的“文化產業”,文學藝術作品(產品)的復制和傳播,仍然是其最為突出的表現形式,大多數文化企業也脫離不開文學家、藝術家的深度參與。…



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布爾迪厄:文化生產場 (4)

Posted on March 31, 2021 at 12:00am 0 Comments

為了更加清晰的概括這種關係,布爾迪厄引入了這樣一個等式:



[
(習性)(資本)]+ 場域 = 實踐



即實踐是一個人的習性及其在場域中所處的位置(資本),兩者共同在某一社會環境(場域)中運作而來的結果。從這個等式可以看出,布爾迪厄思想的三個核心概念,習性、場域和資本是緊密關聯在一起的(Bourdieu & Wacquant,1989:50)。…

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布爾迪厄:文化生產場 (3)

Posted on March 30, 2021 at 12:00am 0 Comments

就個人感受而言,大多數情況下,我都認為自己是一個自由人,但是我做出每一個決定,似乎又是有跡可循的。無論是我打算考取的學校,觀看的影視作品,公開發表的觀點,都不會是一種完全隨機和絕對自由的狀態,我會竭力避免自己做一些“越界”的行為,或者說一些“不合時宜”的話。





這裏所說的“界”“時宜”,在很多時候並不體現為一個明確的規則rules,那麽人的行為到底是如何被規定的呢?



為了回答這一問題,布爾迪厄引入了“習性”  …

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