到此作工已半月，不像是作工，像是恢復了以前當兵的生活。如果我們中國還可以找出這樣緊張的工作，那只有在軍隊裡了。

同事的有從韓國剛當過兵回來的，有遠從加州大學來的學生。我問他們，美國作工全這樣緊張嗎？他們異口同聲的說：「這裏可能是最輕閒的。」

如不置身其中，可能怎樣說也不容易說明白。在日光下整整推上八小時的草；或在小雨中漆上八小時的牆，下工以後，只覺得這個人已癱下來，比行軍八小時還要累得多。…

顧先生一家約我去費城郊區一個小的大學裡看花。汽車走了一個鐘頭的樣子，到了校園，校園美得像首詩，也像幅畫。依山起伏，古樹成蔭，綠藤爬滿了一幢一幢的小樓，綠草爬滿了一片一片的坡地，除了鳥語，沒有聲音。像一個夢，一個安靜的夢。

花圃有兩片，一片是白色的牡丹，一片是白色的雪球；在如海的樹叢裡，還有閃爍著如星光的丁香，這些花全是從中國來的吧！

由於這些花，我自然而然的想起北平公園裡的花花朵朵，與這些簡直沒有兩樣，然而，我怎樣也不能把童年時的情感再回憶起來。不知為什麼，我總覺得這些花不該出現在這裡。它們的背景應該是來今雨軒，應該是諧趣園，應該是宮殿階臺，或亭閣柵欄。因為背景變了，花的顏色也褪了，人的感情也落了。淚，不知為什麼流下來。…

知名散文作家陳之藩日前病逝香港，即使在台灣居住時間不長，他卻用文字細細編織，台灣人近半世紀的國文課本記憶。

「他是國民作家，也是好幾代人的共同記憶，」學電機出身的知名散文家陳之藩，二月底病逝於香港，新上任的文建會主委龍應台，回應香港媒體採訪時說。

八十七歲的陳之藩，人生前半段，與台灣的淵源並不深厚：大學畢業前在中國大陸，後在美國攻讀博士。六十七歲之前，台灣只是他偶爾訪問、講學的地方，香港反而待得更久些。…

二

………為甚麼柏拉圖我們拿起來就可以看，就一直在引用，為甚麼阿基米德我們只說他那個原理，再沒有甚麼別的傳下了。為甚麼希臘的人文、制度、史詩至今為人所引證，而希臘的化學物理則僅是一些名詞，其余的不堪入目了。為甚麼莎士比亞的幾乎每句話被世人反復誦讀，而中世紀的煉金術幾乎完全不為人知了。為甚麼三千年前的莊子寓言還為人所樂道，而三十年前的化學元素只有九十二種已落伍得一塌糊塗了。就是在一個普通家庭中，解釋一首杜甫的詩，子女要請益於父母；而算一題新數學，父母要求教於子女？一言以蔽之，有些知識，好像是變得很少，是越老越值錢；有些知識卻是變得很快，變得很多，是越新越可貴。於是我們慢慢感覺得出來，真的，文、哲、藝術的性質，與科學的性質有所不同。如果站在涇渭交匯的地方，凝視這一半是清的涇水，凝視另一半是濁的渭水，兩水雖然流入一個河床中，卻區分得如此，鮮明如此顯著。…

2007年7月10日臨醒，我夢見自己在故宮、羅浮宮似的古老宮殿高墻旁，冷清的一角，得到一座房子，屋背緊挨著宮墻。我站在門口，心裏在想，會有人繞過這一頭來看看嗎？這個夢，正好呼應著前一晚的夢。我的“帶動師”正是背靠古老的文化遺產，怎麼引起人的關注，則恐怕是我今後所有工作的方向。

上帝之手

策棟用餐時，提到“要是有人信仰我，我說我是上帝，他們也會說我是上帝！”老媽子正罵他別這麼狂妄，一只蚊子飛過，他兩手一拍，把蚊子打死了。策簡隨口說道：“哇，這是上帝之手！”引自上個世紀某屆世界杯足球賽，超級球星馬拉多納用手把球打進對手龍門的典故。（2007年7月）

閻王不催吃飯人…

孩子的孤獨

從亞庇打電話回家，燕說，策鼎明天和同學去邦咯島，剩下策簡一人在家，會感覺得更孤獨了。我從歐洲回來，發現他變聲了。燕說，你們去英國第二天，他就變聲了。我笑他說：“大哥一離家去留學，你就快快長大了。”我和策棟九月二十六晚上機場前，策簡問我：“三年後，二哥也去留學，我怎麼辦？我們跟著移民吧！”策鼎回答說：“你對我這麼有信心，認為我一定會出國嗎？”

實際上，策棟去倫敦後，我發現策鼎在家也挺寂寞了，沒人和他聊足球和運動的事了。我從英國回來後，有一晚，我們出去吃晚飯，回家途中，策鼎突然問了一句：“奇怪，策棟在雙威的時候，怎麼會去做足球隊經理人的？一定是他從電腦遊戲中學會來的！”（2007年11月25日，周日）…

（2005年6月23日札記）地方發展關系民生經濟，這事大家都明白。可是，休閑、吃喝、消費，購物，這些促進民生經濟的動力；卻無需苦苦由本地人來撐，這事，許多人卻未必去想過。大家在談“環球化”，想的多是怎樣把自己的所在地，變得更西式、更摩登，標桿是有沒有肯德基家鄉雞、麥當勞漢堡包。我們不妨從另一個角度談回來：“怎樣把環球在地化”或“當地化”――使自己所居住、營生的鄉鎮或城市，改變得更吸引外面世界的人。這需要管理與人才，需要學習與績效，先從休閑、吃喝等民生事開始；並注入創意。

創意：本地內容（故事、神話、音樂、圖象、活動、事件）業企業人

體驗：人人能明白、參與的活動與事件項目

人才：一帶一路智慧型經營人才…

鼓勵你的失業同學，成為你的創業夥伴。我在倫敦與巴黎街頭逛市集時，最令我感到有希望的是，多少引領潮流的創意人、設計家、手工藝匠…………等等文化創意企業人，都是從街邊小攤打拼出來，走向品牌專店、國際殿堂的。感謝工藝給你平臺，不需要在街頭地攤風吹雨打，而是在網上經商。

失業大學生有福了，政府要聘他們當官。看起來，像是一種補償。大好青年男女，在本地高等院校裏耗了幾年青春，居然連生存能力都摸不著邊，總叫人很不好意思。你有志氣，珍惜本身才情與青春，寧願多賺外匯捐助國家。你從東南亞藝術出發，瞄準環球電子商貿市場，業務可隨時在東南亞的任何角落經營。…

北歐有種“不為所動”，甚至可以說“孤芳自賞”的純凈美學；某部分就像德國人，不用嚷嚷，直接用哲學、音樂與工藝，告訴你他們民族的智慧與偉大。北歐把這種“寧靜的厲害”發揮在生活風格上，活出一種不用做作的酷，以及無聲勝有聲的經濟力。……概念設計品牌，都是這場美學劇場的演員，劇本就是北歐人真切的生活。(153頁，簡單勝虛華的優雅23：挪威，純樸而快樂的國度）（《北歐魅力－－冰國淬煉的生活競爭力》,2007，黃世嘉，臺北天下文化）

……品味就成為一種廣義的品味，是一種“懂得生活”並且能夠“品嘗人生”的能力。例如，品酒是一種品味，但是九只是個媒介，生活才是主體。消費則是表達這種人生態度的品味過程。每個人都有自己的消費哲學，符合自我風格與價值的，才是值得消費的目標，因為這些東西對你的效用才高，意義才大。…

有的故事可能只是一句話，不過，很足夠了。例如，某位老板老是喜歡苛刻地批評他的員工，他的供應商有一回對他說了這麼一句話：“有一次，我在歐洲遊玩，一位東歐計程車司機告訴過我，常常鞭打他的馬的人，很快就要靠自己雙腳走路。”

有個人告訴他不認真工作的朋友說：“那天我經過一家公司，外頭掛了一條布條，上頭寫著，今天工作不努力，明天努力找工作。”

宗教為何充滿故事？因為通過故事，信徒能輕松接受教義。當人們對生活或環境產生了疑惑或好奇，有誰給予他解答，讓他看見究竟是他還是這個世界發生了甚麼事？而他們也看見自己可以，同時也必須做些甚麼，這時信仰便產生了。…

從數據（質向、量向、客觀、主觀、心靈儲藏方格等來源）發展到資訊、知識、洞識（直觀）、概念的故事。

這故事可能發展成一部網上或平面出版的小說電影；可能拍成一部電影。主角因為這部電影而走紅，那故事成為了一號故事，他她可能去拍廣告，做代言人。

廣告也有一個故事，一般與原來的電影有一定的淵源，那是二號故事（原來故事的延續）。也有與原來故事沒有關系的二號故事，那主角只能成為吸引人眼球的“模特兒”而已，一號故事與二號故事起不了相加相乘的效果。

佐丹代言運動鞋，是因為他在球場上累積的故事給了他資本，那故事由各場球賽的數據、資訊與知識所打造出來的。…

老話說：“天下之大，無奇不有。”人世間何曾缺少故事？可惜，大部分地方的開發人與經營者，沒把屬於他們自己的故事說出來。說出口、呈獻出來的，又說得不精彩。

還好，大家慢慢開始懂得“賣點”－－

賣場缺乏人潮，請位歌星來助陣吧，希望大家在娛樂之余，順道買點東西。問題是，這位歌手的號召力如何？人們真的願意不躲在家裏，看可以不斷換臺的電視，而選擇塞車、找停車位、走路、人擠人去看歌手、聽歌曲嗎？而賣的東西不外又是你家附近的超市買得到的，你非去不可嗎？…

講故事是一種對人的尊重，相信人本身懂得分辨是非，鼓勵他們思考與抉擇。那決定可能是采取某個行動，或停止做某件事，純粹自己分析，尋找更大更完整的答案，作出更正確的決定，有利於他美滿的未來。

真理真相真義絕不是單層面、平面的。它可能有多維度、多脈絡。適當的敘事讓我們看見事情的正確位置。故事有時間（例如古、今、昨天等）、空間（中、外、我家附近的公園）人物、事件、行動和結果。由於更正確的理解，讓我們作出更正確的決策。

世界太復雜了。人們需要各種答案，而為了正確的答案，人們願意付出註意力、興趣、意願與行動。包括必要的時間與金錢等資源。…

一

有位小朋友送來一個絨作的小熊。白絨作的面龐，加上黑絨作的眼圈，玻璃眼珠是扁圓的。胸前是塊白絨心，領前是一條紅絨帶系成的領花。四肢全是黑絨做成的長方塊。小熊可以坐著，也可以站著。我向如姐說：“你看這小熊多嫵媚。”

她說：“甚麼？我沒聽清楚，你說嫵媚？我還從沒聽說過用這兩個字來形容熊的！”隨即她大笑起來，順口說：“嫵媚的小熊，小熊的嫵媚。”

我接著又說我看小熊多嫵媚，小熊看我應如是。”“對啦，你跟熊嫵媚的程度差不多，可以屬於一類！”在座的客人都笑了。…

……五十年前，美國有個很有趣的訟案，是名律師丹諾承辦的，至今這個訟案仍在流傳。美國人無論喜愛或憎恨丹諾的，都覺得這是件有聲有色的訟案。

故事是這樣：

丹諾是個名律師兼無神論者。他承辦了一件很特殊的案件；有一國校教員，說人是猴子變的，被體氣公訴，官方說與聖經不合，於是開庭辯論，丹諾義務作此老師的律師，開庭之時，人山人海，辯來辯去，丹諾說：

“你說方舟是否真事呢？”

“當然是真事！”對方律師答。

“你說除了諾亞一家人及雞犬豬羊上了方舟以外，其余的全淹死了，是否真的呢？”…

搞那行或那一個題目，因都涉及品味，或風格問題，所以行行都是一樣。（77頁）

（楊振寧說）物理研究，也自有風格，他並未用“風格”二字，而是用英文Taste,但風格也是他譯的，並說譯得也許不大恰當。（77頁）…

文化哲學卡西勒：“人是符號的動物。”他認為，人之所以異於禽獸，在於人類能夠使用符號以表現生命的各種形式，從而展開文化的全盤面貌。至於動物，則只能停留在辨別記號的層次。以著名的巴夫洛夫試驗為例。動物不僅對直接刺激有反應，同時對間接刺激也能產生反應。於是鈴聲可以變成一個“午餐的記號”，並且動物可以被訓練到“當記號不在時，不去碰它的食物”。換句話說，記號是“由甲而知乙”，甲乙之間的關系可以由經驗、訓練與約定俗成而定。譬如，馬路上的紅燈，就是止步的記號。記號或信號，不管如何指涉，總不出物質世界的實際狀況；符號則不然，它形成人類的意義世界，使人類的精神領域得以充分展現。像語言、神話、宗教、藝術等，就是最顯著的符號形式。

要進一步了解符號的特性，我們可以參考當代神學家田立克的說明。田立克在《信仰之動力》一書中，主張表達信仰之唯一語言，是符號語言或象征語言；他對符號的意義有下列六點闡述：…

上帝是信仰的基本象征，但不是唯一的象征。所有歸之於他的特質--權利、愛、正義--都取材自人類有限的經驗，然後再象征性地把它擴大到無窮的境界。如果在信仰中稱上帝為“至高無上”（Almighty），這就是取材於人類經驗中的權力，以象征其無限關懷之內涵，但是這卻沒有完整的刻劃出一個無所不能的神的形象。所以人類將所有過去、現在、未來，曾經出現或將會出現的特質與行動都歸於上帝。這些象征都取擷於日常經驗，但是卻不能代表上帝過去或未來的作為。信仰不是叫人相信上帝的作為，而是那些藉著神性行動表達吾人之終極關懷的種種象征。（48頁）

另外一類信仰象征，是藉著事物、事件、人物、團體、文字、文件來傳達神性的象征。以上這些神聖事物，是象征的寶庫。神聖的事物本身並不神聖，但是它們超越了本身的有限範圍，指向神聖之源，也指向終極關懷。（48-49頁）…

（第一節）象征之意義：人類的終極關懷必需借著象征的方式表達，因為唯有象征性的語言才能表達至高無上的理想。（41頁）

象征有六大特征。首先，象征與符號有一個共同點：它們代表的意義都超出本身、另有所指。紅燈和車輛的停止行進，原本沒有任何邏輯關係可言，但是只要這個慣例存在一天，它們之間的關係便會維持下去。符號和它們所指的意義絕對沒有任何關係，而象征則正好相反。因此人們可以因為便利或慣例的理由而更改符號，而象征卻不許任意更改。（象征 Symbol, Symbols / 符號 Sign）

二，象征和本身的意義內涵關係密切；舉例來說，一面旗子和它代表的國家權利與尊嚴，有著密不可分的關聯性。…

（27－10－2007）風格可能與以下關鍵詞有關：個人偏好或個人偏愛Personal preference；個人途徑或方法Personal Approach (to express his / her experience with richness in awareness. Attitude, style and philosophy and artistic finishes, idea and themes; motifs and brand aesthetic) Motif: a recurring subject, theme, idea sets. esp. in a literary, artistic, or musical work; a distinctive and recurring form, sharp,…