馬克西姆冷靜地埋葬了做執政官的兒子小加圖；保羅斯幾天內連失兩個愛子，也表現出非凡的沈著，臉上絲毫看不出悲傷。我曾譏諷過當今的一位人物，說他嘲弄了神聖的正義。因為他的三個兒子在同一天內慘遭死亡，按照常理，這對他應該是沈重的打擊，但他卻幾乎當成是神赐。我自己也失去了還在吃奶的二三個孩子，我當時沒有痛苦，至少可以說沒有悲傷。而最令人痛苦的意外莫過於喪子了。其他令人痛苦的時機還是相當多的，假如它們可能來到，我會幾乎感覺不到，過去遇到該痛苦的事時，我也都是漠然處之，而其他人碰到這些事卻會痛不欲生，我都不敢講給人聽，覺得難為情。“由此可以看到，痛苦不取決於人的本性，而在於人的看法。” …

難道能讓我們的皮肉相信鞭子接上去是搔癢嗎？能讓我們的味覺相信筍薈的味道是紀龍德沙礫地區葡萄酒的味道嗎？不妨借用皮浪的小豬為例。它確實不怕死，可如果我們打它，它就會叫起來，就會痛苦不堪。天底下任何生靈都怕痛苦，難道我們耍超越這個普遍天性？就連樹木受到傷害似乎也會呻吟。死亡是通過推理才被感知的，那是瞬間的運動：

死亡屬於過去或將來，不屬於現在。一拉博埃西

等待死亡要比死亡更難‘以忍受。——奧維德

許多牲畜和人與其說生命遭到威脅，不如說名存實亡。事實上，對於死亡，我們所懼怕的，主要是死前一般要遭受的痛苦。…

任何觀念都很頑強，會不惜一切地讓人接受。希臘人出征時都要宣誓，直到米堤亞戰爭。一直堅持同樣的誓言。這一精彩誓言的第一條是，寧願以死換生，也不讓波斯人的法律替代他們自己的法律。我們看到，在土耳其同希臘的戰爭中，多少人寧願接受殘酷的死亡，也不願放棄割禮而改行洗禮。這是任何宗教都做得到的。…

對好壞的判斷主要取決於我們的主觀看法…

我出外旅行時，總習慣讓我的對話者談他自己最熟悉的事，這樣，通過和別人交談（那是可能有的最好學校），我就可以學到些東西。

願

船夫只談風向，

農夫只談耕牛，

武夫只談傷口，

牧人只談羊群。…

這個議題雖然空泛，卻值得在這部拼湊的作品中占一席之地。按常規，當妳的同類，尤其是當一個大人物通知妳娶來造訪時，妳卻不在家等侯，這是極不禮貌的。對這個問題，納瓦爾王後瑪格麗特甚至說過一個貴族出門迎接來訪的客人（這是常有的事），不管對方如何高貴，那是不文明的；比較禮貌和恭敬的做法，是在家里等候客人，即使怕他迷路，也不必出門迎接，只需在客人走時送一送。

而我常常會忘記這個或那個無謂的規矩，我在家里取消了所有的虛禮。有人對我的做法很氣惱，可我有什麽辦法呢？與其每天讓自己沒完沒了地受罪，倒不如就冒犯他一次。如果把這些繁文縟節帶到自己的窩里，那又何必逃避宮廷禮儀的約束呢？ …

談起神諭，早在基督出世之前就已經開始失去聲望了，因為我們看到，西塞羅曾著力探尋神諭威信掃地的原因。他說：“為什麽這種神諭不僅現在，而且已經很久不再降臨德爾斐，沒有什麽比它們更受蔑視？”至於其他頂蔔，有的建立於祭神牲畜的骨骼分析上（柏拉圖認為，多虧祭神活動，人們對動物肢體的內部結構有所了”；有的則依賴雞的頓足，鳥的飛翔（西塞羅說；“我們想，有些鳥只是為了占蔔而存在"）；還有的根據雷電：河流的旋轉占蔔，“腸’蔔祭師和占蔔官預見很多事，許多重大事件是由神預言的，很多則通過占蔔、解夢奇觀；還有一些預蔔，是古人在處理公私大事時經常依據的，已被我們的宗教所清除。至今，靠星宿、神鬼、身體征兆、夢等占蔔的方法依然存在，這實在是人類本性喜歡瞎操心的傑出例子。人類總以憂慮未來為樂，似乎現實的事不夠他們操心。

奧林匹斯山的主啊，妳為何…

口才也如此。有人伶牙俐齒，說話快捷，隨時能夠臨場發揮，應付自如；而另一些人則慢條斯理，不經深思熟慮，決不說一句話。正如人們提出女人應根據自身的優點進行形體健美訓練一樣，對於口才，也要因人而定：鑒於當今最需口才的職業是布道者和律師，我建議，說話緩慢者最好去布道，而說話快捷者最好當律師。因為布道者有足夠的時間進行準備，布道時順序漸進，沒有間斷；而律師的職業需要妳隨時加入辯論，對方的反駁無法預料，會把妳原先的思緒打亂，因此必須隨機應變。 …

沒有人比我更不適合談記性的了。因為我身上毫無跡象表明我有好的記憶力，恐怕世界上找不出第二個像我這樣記性差的人。我有種種卑劣而平庸的品質，但記性差卻是與眾不同．實屬罕見，值得名揚天下。…

我們看到，很多肥沃富饒的荒地卻長著幹百種無用的野草，要將它們利用起來，為我們服務，就得播上種籽。有些婦女獨自生出一大堆醜陋的生命，而要有正直、真實的一代，就必須對她們另外播種。人的思想也如此。如果不讓大腦有事可做，有所制約，它就會在想像的曠野中馳騁，有時就會迷失方向。

當水在青銅盆里顫動， 

反射出陽光或月光， 

燦爛的光芒臺在空中飛舞， …

常說死亡能使我們償清所有的承諾。我知道有些人的做法是很惡劣的。英國國王亨利七世與菲利浦一世談判修好。後者為馬克西米連一世之子，更體面地說，是查理五世皇帝之父。亨利七世要求菲利浦把他的仇家，逃到荷蘭的屬於白玫瑰家族的蘇福爾公爵交給他，並保證不危害公爵的生命。可是亨利七世臨終時，卻立遺囑命令兒子在他死後立即處死蘇福爾公爵。…

最近，我們的部隊攻克了我家附近的米西當要塞，然而，被逐出要塞的人及其同情者們大呼這是背信棄義的行為，因為雙方還正在談判，就對他們突然襲擊，把他們打敗，這種做法倒像是另一個時代發生的事。但正如我剛才所說，我們的做法完全與這些規則背道而馳，在最後規約的大印蓋上之前，我們無法坐等互相信任，還有許多事要做。

一個以優惠的條件投降並讓敵軍當場自由進出的城市，相信獲勝的部隊能遵守規約，乃是冒險的想法。羅馬大法官勒日呂試圖武力攻占弗凱亞，因該城居民誓死守衛而枉費心機，於是就和他們締結和約，表示承認他們為羅馬人民的朋友，答應進入他們的城市就像進入結盟的城市，從而使他們喪失了警惕。但是，一旦大法官領兵進入弗凱亞，士兵們為炫耀自己，就在他的眼皮底下把弗凱亞城幾乎洗劫一空，而他想阻攔也無能為力：士兵的貪婪與復仇欲超過了大法官的威嚴與軍隊的紀律。…

盧西烏斯?馬西烏斯是古羅馬的一位軍團長，他在同馬其頓國王佩爾修斯打仗時，想爭取時間部署部隊，就放風同意談判，國王信以為真，喪失警惕，答應休戰幾天，這樣就使敵人有了武裝自己的時間和可能，也使自己走向了滅亡。然而，馬西烏斯的這一行為被因循守舊的元老院的元老們指責為違背了傳統。他們說，祖先打仗歷來講究信譽，不靠詭計，也不搞夜間突然襲擊，或佯裝逃跑，或第二次意外攻擊，只是在宣戰以後，並且往往已確立了交戰的時間和地點，才向敵軍開戰。按照這種戰爭道德，他們把背叛皮洛士的醫生送還給皮洛士，把背叛法利斯克人的壞老師送還給法利斯完人。這純屬是羅馬人的做法，與希臘人的狡詐和布匿人的奸滑格格不入，因為對後者來說，靠武力取勝不如用欺騙光榮。羅馬人認為，欺詐只管用一時；要使敵人輸得心服口服，必須讓他們知道不是靠詭計和運氣，而是一場公平的戰爭，是靠部隊面對面英勇作戰。這些君子的語言里似乎還沒有收錄以下精彩的格言：

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我們中的一位貴族得了嚴重的風濕癥，當醫生督促他不要再食用鹹肉時，他總是極其風趣地回答，疼痛折磨得越厲害，他就越想有個出氣筒，他嚷著、詛咒著鹹味香腸、牛舌頭和火腿，就頓感輕松。但是，正如我們擡起手來想打人，如果擊不中目標而打在了空中，就會有明顯的痛感，同樣，如果想看到賞心悅目的景色，就不能讓視線消失在茫茫的空間，而是要有一個目標，將視線定在適當的距離上；

 如風一樣，若無森林作屏障，會消失在茫茫的空間——盧卡努

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勇敢和堅毅並不意味著不要盡我們所能地避開威脅我們的麻煩和不測，不要擔心它們的突然降臨。相反，任何預防不測的誠實做法不僅允許，而且值得贊揚。所謂堅毅，主要指耐心忍受無法補救的不測。因此，如果能夠利用身體的靈活或手中的武器避開別人的突然襲擊，都是好的辦法。

古時候，許多好戰的民族將逃跑作為他們的主要武器，這種背對敵人的做法比面向敵人更危險。

土耳其人比較習慣這樣做。…

有人指控人類總是盲目追求未來，他們教導我們要抓住眼前利益，安於現狀，似乎未來的事根本就無法把握，甚至比過去更難駕馭。這些人一言道明了人類最普遍的錯誤，如果他們敢把我們的本性為繼續完善自我驅使我們做的事叫做謬誤的話人的本性賦於我們注重行動甚於意識的假象，正如它賦予我們其他假象一樣。我們不安於現狀，總是追求未來。擔憂、欲望和希望把我們推向將來，使我們感覺不到或不予重視現實的事，而對未來的乃至我們已經不在的未來的事卻尤感興趣。“憂慮未來者墨可悲的。” …

我是屬於最少憂傷的人。盡管人們對這種情感推崇備至，可我一點都不喜歡也不欣賞。人們常給明智、美德和良心穿上這件外衣：這純粹是一種愚蠢而可怕的裝飾。意大利人更是恰如其分地把邪惡稱為傷感。因為傷感從來是一種有害而荒唐、怯懦而卑鄙的情感，所以斯多葛派不容許他們的哲人有這種情感。

然而有傳說稱：埃及國王普薩梅尼圖斯被波斯王康比澤擊敗並俘虜後，看到被俘的女兒穿著傭人的衣服，被波斯人派去汲水，她從他面前經過時，他所有的朋友都圍著他傷心流淚，他自己卻直立在那里，一言不發，眼睛看著地面，接著，他又看到兒子被敵人拉去處死，仍然無動於衷，但是，當他在戰俘中看到自己的一個仆人時，卻開始捶打腦袋，感受極其痛苦。…

當被我們觸犯過的人握有我們的生死支配權時，感化他們心靈最通用的辦法是低三下四地服從。然而，與之相反的勇敢和頑強，有時也達到過同樣的效果。

威爾斯親王愛德華曾長期攝政於吉耶納，享有巨大的財富和聲譽。他曾經被列摩日人深深冒犯。當他用武力攻下列摩日城時，不為人民的呼救聲，不為在殘殺中被棄婦幼的求饒和下跪所打動，率部繼續前進，直到看見三個法國紳士英勇無畏地同獲勝的英軍奮戰之時，他才開始心軟。他對這種高尚的美德不勝敬佩，因而平息了憤怒，並且從這三位紳士開始赦免全城居民。…

暑假過半，在夏令營市場上，短期海外遊學夏令營十分火熱。十余天的遊學，價格動輒數萬，由於是學校組織，壹些經濟條件好的家長自然趨之若鶩，也有不少家境一般的家長，為了孩子融入集體，也咬著牙勉為其難。根據《2016年國際遊學發展報告》顯示，中國國際遊學每年以20%以上速度增長，國際遊學逐漸成為家長對孩子的剛性教育投資。

學校為什麽如此熱衷於組織價格高昂的暑期遊學？北京青年報記者調查發現，市場上的遊學機構與學校之間有一條潛在的利益鏈。壹些遊學機構坦言，組織這些項目，學校能從每個學生的花費上得到的提成通常在5%－7%之間，而帶隊老師獲得免費出境的機會，也成為遊學項目的壹個潛規則。

現象：…