難道能讓我們的皮肉相信鞭子接上去是搔癢嗎？能讓我們的味覺相信筍薈的味道是紀龍德沙礫地區葡萄酒的味道嗎？不妨借用皮浪的小豬為例。它確實不怕死，可如果我們打它，它就會叫起來，就會痛苦不堪。天底下任何生靈都怕痛苦，難道我們耍超越這個普遍天性？就連樹木受到傷害似乎也會呻吟。死亡是通過推理才被感知的，那是瞬間的運動：

死亡屬於過去或將來，不屬於現在。一拉博埃西

等待死亡要比死亡更難‘以忍受。——奧維德

許多牲畜和人與其說生命遭到威脅，不如說名存實亡。事實上，對於死亡，我們所懼怕的，主要是死前一般要遭受的痛苦。

然而，拿一位聖父的話來說，“人死後才會痛苦。然而我的看法似乎更為真實，我認為死之前或死之後都與死亡無關。我們常常錯作自我辯解。經驗告訴我，我們之所以忍受不了痛苦。是因為忍受不了對死亡的想像，想到痛苦會帶來死亡，就更加焦慮不安。但理性又會責備我們懦弱無能，不該為這種突發的、不可避免的、冷漠無情的事擔驚受怕，這時，我們就會覺得這一理由更站得住腳。

一切只有痛苦而無其他危臉的病痛，我們認為是無危險病痛；牙痛和痛風，不管多麽疼痛難熬，因為不危及生命，誰會把它們當作疾病？然而，可以假設，我們懼怕死亡，主要是懼怕痛苦。正如貧困亦毫不可怕，不過會使我們遭受饑渴、冷熱和不眠之痛苦罷了。 因此，讓我們面對痛苦吧! 我把痛苦當作生存的最大不幸，這是很自然的。我這人對痛苦決無好感。我盡量躲避痛苦，因此至今——感謝上帝——我與之尚未有過很多交往。然而，我們即使不能消除痛苦，至少也可以耐心忍受，以求減輕，即使身體疼痛難熬，我們的心靈和理性仍能做到堅強不屈。

如果不是這樣，我們當中誰會相信剛毅、勇敢、力量、寬大和堅定呢？如果不再向痛苦挑戰，這些品德又有何用呢?"勇敢渴望危險。”如果不必露宿野地，全身披掛忍受烈日，以馬或驢為食，不必看到自己粉身碎骨，從骨縫里撥出子彈，受縫合、燒灼或導尿之苦，那麽我們如何能戰勝平庸，鶴立雞群？哲人們說，在高尚的行為中，越是艱難的事越值得做。這與逃避不幸和痛苦完全是兩回事。“的確，歡娛和快樂，嬉笑和玩樂與輕浮為伴，生活在其中的人並不幸福，在憂愁中如艙百折不撓，反而常常會感到幸福。”因此，很難使我們的祖先相信，憑借戰爭和式力去征服不如不擔風險靠計謀去獲勝：

勇敢付出的代價大，但結果更美好。 ——盧卡努

我們可以更聊以自慰的是，顯然痛苦愈烈，時間則愈短，而時間愈久，痛苦則愈微，”Si gravis brevis，sil longus levis”。痛苦過了頭，不久就會失去感覺，它就會消失，或者讓妳喪命；二者是一回事。如果妳不能忍受，它就會戰勝妳。“妳要牢記，死亡是最大痛苦的終止，最小的痛苦斷斷續續，我們能主宰的則是不大不小的痛苦。痛苦，能忍受時則忍受，不能忍受時就躲開，結束令我們討厭的人生，就像退出舞臺一般。”

我們之所以不能耐心忍受痛苦，是因為我們不習慣從心靈上獲得主要的滿足，沒有給予心靈足夠的重視，而它卻是我們狀態和行為唯一至高無上的主宰。身體只是一種方式，一種狀態。而心靈卻多姿多態，它讓身體的各種感覺和意外聽命於它的狀態。然而，需要對心靈進行研究和探索，喚醒它的強大活力。任何理性規定和力量都奈何不了它的傾向與選擇。在它擁有的千姿百態中，應賦予它一種有利於我們平靜生活的狀態，這樣，我們不僅能免受任何沖擊，甚至，如果它認為合適的話，還會以痛苦和不幸為樂。

心靈不加區別地利用一切。錯誤和夢幻猶如一種可靠的物質，可以用來確保我們的安全，使我們獲得滿足。

不難看到，刺激痛苦和快感的是思想。動物則是抑制它們的思想，而它們身體的感覺是自由的，本能的，困此，幾乎每一類動物都有相同的感覺，正如我們從它們相似的行為所觀察到的那樣。如果我們不去擾亂我們肢體的裁判權，可以肯定，我們的境況會好一些，肢體對於痛苦和快樂的感覺就會自然真切，正確適度。如果我們的性格平穩而自然。感覺就不會過度。但是，既然我們已經擺脫了這些規則的束縛，任憑想像力胡作非為，那麽至少可以設法讓我們想愉快的事。

柏拉圖擔心我們陷入痛苦和快樂，因為這會導致靈魂過分依附於軀體。而我卻認為，這會使靈魂和軀體脫離。

敵人看到我們逃跑會更氣勢洶洶，同樣，痛苦看到我們發抖會更神氣活現。誰抵抗，痛苦就向誰屈服。因此，應該堅決同它作鬥爭。退縮和畏懼，會招致毀滅的威脅。身體越結實就越堅強，靈魂也是如此。