維柯以「詩性智慧」跟「知性智慧」相抗衡。卡西爾說得好，在維柯那里，邏輯學首度突破了數學和自然科學的範圍，並把自身的世界建構為一個人文科學的邏輯，作為語言的、詩歌的和歷史的邏輯。維柯的思想是超越理性主義傳統的一種努力，其終極目標是制限西方近代文明的片面走向，回溯、重造人類心智的原始整一性和完滿性。

柏格森認識到了語言、符號的局限：用語言符號只能得到相對的知識，憑借理性邏輯僅能獲得表面的知識，至於「生命意志」的「綿延」——柏格森稱之為「唯一的實在」——是無法由邏輯、符號來尋找的。為此，柏格森充分肯定了直覺、悟性的重要。M.懷特評述柏格森時說：「理性最多也不過是能夠在一座預先構造的科學房屋四周『環行』，而直覺則有進入這座生命、感覺和經驗大廈的高貴特權。」…

二

表面上看，由於「理論」在文學、歷史、哲學、社會學、人類學等諸多話語領域中的「勝利」，以及著者對於「理論」的過於「迷戀」，導致了時下「述學文體」的千人一面；深層次地看，則是人們出於本質主義的尋求，「對一般性的渴求」，而沈湎在「科學」的方法之中。

著者往往不是順著歷史或現實中有關事實的發展，而是順著理論結構寫下來。他們或用齊澤克來讀解余華，或用德勒茲來剖析孫甘露，或用薩義德來解釋《小團圓》，或運用並未吃透的德里達、波德里亞、拉康等人的學說四處出擊。仿佛這些「大師」的理論是百試不爽的「試金石」，諸如此類懸擬、虛構的論著，大面積地「過度引用」西方「理論」，實無多少個人有獨到見地。

「理論」原本並不具有頤指氣使、君臨天下的「權勢」。伽達默爾追溯過「理論」(theory)一詞的原初意義：

「理論」一詞的希臘文是theoria，它表現出人的存在這種宇宙間脆弱的和從屬的現象的明晰性，盡管在範圍上微弱有限，他仍然能夠純理論地思考宇宙。但是根據希臘人的…

摘要：學術研究是一項個性化的事業，是一門創造性的藝術；述學文體不僅關涉學術表達形式，而且關涉學術思想的創造；學界普遍缺乏述學文體的自覺，至今充斥著乾癟的概念演繹和空洞的體系構架，蔓延著畸形的「學院語言」——「反黑格爾主義」是重建「述學文體」的核心主題。維特根斯坦、錢鍾書等人的述學文體，徹底改變了「講理論的態度」，由對象化之思轉為有我之思，由「知性智慧」轉為「詩性智慧」；在以語言思考的過程中，他們打通古今中西，打通人文各學科，動態地立體呈現獨創性灼見和個人化風格：這種述學文體，可命名為「畢達哥拉斯文體」，是對古代道說傳統的回望。

關鍵詞：述學文體；黑格爾主義；維特根斯坦；錢鍾書；畢達哥拉斯文體

作者簡介：吳子林，中國社會科學院文學研究所研究員。…

記者：現在我們熟讀的詩詞，有不少來自於少數民族詩人的創作，比如元好問、耶律楚材等。詩詞爲什麼能夠突破民族的壁壘？民族的交往交融是如何推動産生新的詩詞傑作和新的詩詞精神的？

蒙曼：詩詞代表着中華民族共同的審美取向和價值追求，這才能超越民族的壁壘。舉兩個最經典的例子。…

那麼，爲什麼會有這麼多“思鄉”的意象呢？因爲思鄉和我們剛剛提到過的愛國一樣，就是我們中國人共同的情感追求。在漫長的歷史發展過程中，五湖四海的人們匯聚到中國這片土地上，形成共同的中華民族。在這個過程中，不斷有人離開故鄉，東奔西走，這才走出了中國的廣袤疆域和燦爛文明。



站在中國這個大舞台上回望自己故鄉的時候，會慢慢發現，作爲中國人的集體記憶，思鄉之情是永恆的，但是與此同時，故鄉的範圍也會越來越大，一代代中國人“反認他鄉是故鄉”，最後才奠定了中國這個共同的故鄉。我們今天説要探尋中華文明，其中很重要的一條就是要理解中國人的鄉愁，這個鄉愁是“胡馬依北風，越鳥巢南枝”，同時也是“但使主人能醉客，不知何處是他鄉”。

記者：唐代是詩歌發展的鼎盛時期，南北朝民族大融合爲隋唐盛世注入了質樸雄厚的氣質，這與盛唐詩歌風格的形成有何關係？對唐詩的發展産生了怎樣的影響？…

詩不僅是衡量中國人文學才能的重要標尺，也是中國人表達情感的基本方式。中國人主要不是藉助宗教，而是藉助詩來實現對現實的超越，實現情感的滿足。就以我們每天舉頭仰望的那輪明月來説吧，我們用詩賦予它各種情感內涵，這里有“海上生明月，天涯共此時”的團圓，也有“舉盃邀明月，對影成三人”的孤獨；有“明月松間照，清泉石上流”的清雅，也有“明月出天山，蒼茫雲海間”的磅礴；有“秦時明月漢時關，萬里長徵人未還”的深沉，更有“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”的豪情。我們中國人不僅用詩歌唱自己的生活，撫慰自己的心靈，也用詩來啟蒙自己的孩子，塑造他們的精神世界，這就是最具活力的“詩禮傳家”。

開筆禮。（圖片來源：新華網）…

有許多發現都彌足珍貴，比如韋莊的長篇敘事詩《秦婦吟》，描冩唐末黃巢起義時的大亂局面，韋莊當年因此名聲大噪，號稱“秦婦吟秀才”。但這首長詩到宋朝就亡佚了，直至在敦煌被發現，世人才有緣重睹了這首詩的真容。還有李白的《惜樽空》，有學者認爲，相較於傳世的《將進酒》，更能體現出李白的“狂”，是更加接近李白創作的原版。

敦煌藏經洞《惜罇空》。（圖片來源：新華網）…

中華詩詞是中華民族優秀的文化基因

中國是詩歌的國度，中華民族是詩性的民族，是有詩意的民族。傳統詩歌（廣義的詩歌包括詞在內）是中華民族優秀的文化基因。

詩是什麼？詩是一種表達方式。説得通俗一點，就是“説話”。你有思想，有感情，有生活，有喜怒哀樂，願意與他人交流，願意與他人分享，就要“説話”；或者，你有意見、建議與訴求，也要“説話”。不同的是，普通的“説話”，我説，你聽；我説清楚了，你聽明白了，“説話”的任務就完成了。而詩，則是用更凝煉、更審美、更優雅、更睿智、更有技術含量，從而也更高級的語言或方式來“説話”。能用詩來“説話”的民族，一定是更文明、更有智慧、更有文化修養和文化品位的民族。…

若干年前，我們全國高等院校一批有志於弘揚中國優秀傳統文化的學者，成立了一個詩教學會，每年舉辦一次世界範圍的大學生、研究生的詩詞大賽，目前已成功地舉辦了很多屆。參賽的國家、地區、學校和同學越來越多。在參賽並獲獎者中，竟然還出現了一位日本同學——不是華人，不是華裔，而是地地道道的日本人！中華詩詞的魅力，管中窺豹，可見一斑。

有一年，我應邀赴廣西桂平採風，在當地的龍潭森林公園里看到了一個有趣的現象：一群野生獼猴組成的“丐幫”，“攔路搶劫”遊客手里的純淨水，並且喝得有滋有味。於是即興冩了一首七言絶句：

縋壁投崖跳擲輕，諸猴可哂是精靈。

清溪滿谷礦泉水，偏劫遊人唾剩瓶！…