記者：現在我們熟讀的詩詞，有不少來自於少數民族詩人的創作，比如元好問、耶律楚材等。詩詞爲什麼能夠突破民族的壁壘？民族的交往交融是如何推動産生新的詩詞傑作和新的詩詞精神的？

蒙曼：詩詞代表着中華民族共同的審美取向和價值追求，這才能超越民族的壁壘。舉兩個最經典的例子。

春秋時期楚國的公子子皙受封爲鄂君。當時，鄂地還是越人的天下。一天夜晚，子皙泛舟中流，爲他撐船的越人即興唱起了一首歌：“今夕何夕兮搴洲中流，今日何日兮得與王子同舟。蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾煩而不絶兮得知王子。山有木兮木有枝，心説君兮君不知。”這是多麼動人的情感呀！子皙當即就按照楚人的禮節，鄭重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。要知道，這首情歌當時是用越人的語言唱出來的，而越人又被稱爲“鴃舌鳥語”之人，我們今天看到的詩篇，其實是翻譯作品，但是，這絲毫不會減少這首詩的魅力，“山有木兮木有枝、心悅君兮君不知”已經成爲中華民族共同的情感追求，打動着一代又一代中國人。

再比如《敕勒歌》。“敕勒川，陰山下。天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊”。公元546年，東魏在玉璧之戰中敗北。十萬軍隊中死傷大半，主帥高歡也一病不起。就是在這樣陰鬱的氣氛中，出身敕勒族的大將斛律金唱起了這首《敕勒歌》。雄渾蒼涼的歌聲打動了所有人，軍心被鼓舞起來，這支軍隊得救了。當時斛律金唱歌的時候，用的是什麼語言呢？有人認爲是敕勒語，有人認爲是鮮卑語。後來，有同時精通北族語言和漢語的文人把它翻譯成漢語，這才有了我們今天看到的精彩絶倫的《敕勒歌》。如今，能徵善戰的敕勒人早已經消失在了歷史的風菸之中，可是，只要《敕勒歌》還在，敕勒人就永遠不朽。

中國的詩詞就誕生在中國人的生産生活中，成長在中華民族的交往交流交融中。《公羊傳》雲：“飢者歌其食、勞者歌其事”，人在生産生活中所遇到的各種問題都可以通過詩歌來表達，這讓詩歌形成了非常多的題材，比如田園詩、邊塞詩、閨怨詩、送別詩、懷古詩、詠史詩等等。同時，由於漢字音節的特點和情感表達的需要，詩歌又從最初的四言詩發展出了五言詩、七言詩，此後又形成了更爲靈活的詞和曲。這些特點決定着古典詩詞具有強大的內容承載力、情感涵蓋力和審美表達力，它能夠包容與激發中華各族兒女的生活與心靈，所以，無論是李白、杜甫，還是耶律楚材、元好問，都能在詩詞中找到情感寄托，發出他們的心聲。

李白的家族是沿着絲綢之路走向中原的，這讓他的詩篇更加浪漫和雄奇。劉禹錫原本具有匈奴血統，但是，當他貶官夔州，卻用巴山蜀水孕育出來的曲調創作出了著名的《竹枝詞》。“楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴”。元代的耶律楚材、元好問等，他們的詩歌詩體現着時代特色，因爲所處的時代是蒙古大軍縱橫馳騁的年代，這一時期的中國，民族矛盾異常尖銳，因而其詩作中囊括各民族的生活情況，比如：中原漢人的生活習俗、蒙古人的生活條件、西域風土人情等等，同時又表示自己對民族大融合的迫切希望。

我覺得，中華各民族在中國這片土地上交往交流交融的樣子，正像這首《竹枝詞》所吟唱的那樣：“東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。”

受訪者簡介：蒙曼，中央民族大學歷史文化學院教授，博士生導師。研究領域爲隋唐五代史及中國古代女性史。

（原題：【道中華】蒙曼：東邊日出西邊雨，道是無“情”卻有“情”——中華詩歌怎樣塑造了中國人共同的文化性格？日期：2022-11-29；來源：道中華微信公衆號）