在一本聖救主（St　Saviour）堂的破舊登記簿上，在1639年3月20日的日期下，我們可以找到很簡明的記載：“異鄉人非利普·馬星澤葬在此地”（Buried，Philip　Massinger，a　Stranger）。對於這個異鄉人，我們只知道他生於1584年，是一個仆人的兒子，從1602年到1606年在牛津的聖阿爾班（St．Alban）堂受過教育，某次在一種“不幸的極端貧困中”曾去向典業主人亨斯羅（Henslowe）借過五鎊錢，他是“The　Duke　ofMilan”和“The　Fatai　Dowry”的著者。亨斯羅賬簿上的這段記載，就是可怖的“Duchess　of　Malfi”的著者，約翰·韋布斯忒（John　Webster）留存在人世間的全部歷史——除開他的工作和姓名的記載——了。

他們都在他們時常戰栗地夢想著的那個深遠靜寂的黑暗中消失了。那真是：…

本書所努力的，是一種開辟性的工作，讀者也應當用這樣的眼光看待它。在一塊從未有人探索過的新境地，誰都不可能找到許多無價的事實，只要找得到路徑，就應當知足了。本書的價值，不在於它所給與的答案，而在於它所提出的問題。不論怎樣，我想，對於讀者，尤其對於那些和我觀點不同的讀者，我已經盡了一點力，因為我已經將我的意思盡可能簡單地表現出來了。

格羅塞，1893年10月9日於巴登的夫賴堡

第一章 藝術科學的目的…

會寧公園

詩巫會寧人以往居住在詩巫的拉讓江上遊地區，他們的祖先來自廣東省的四會與廣寧， 1902年遷移來到詩巫，會寧是詩巫常用的合稱。會寧人的社群領袖在2001年得知乃裳公園的計劃，隨即前往劉會洲的辦公室表達興建會寧公園的意願。詩巫市議會不久就批準這項計劃。公園紀念廣東墾場的港主鄧公菽與江嶧琴及其他先驅者。

1901年，第二批福州移民抵達古晉，鄧公菽及其他兩位隨著他們同日前往詩巫。在停留三天期間，他們考察詩巫的拉讓江上遊區域，覺得滿意。鄧公菽前往古晉與拉者在1901年3月5日簽約。第一批會寧人在1902年4月22日抵達距離詩巫巴剎東方七公里的南蘭墾場。然而，這座墾場的經營並不順利而在1911年宣告破產。鄧公菽和來自三水及其他縣份的人們離開此地，但江嶧琴率領會寧人留下。…

官民合作公園

已故的詩巫選區國會議員拿督劉會洲於2001年至2004年擔任詩巫市議會主席，首先提出官民合作公園的計劃。依據2009年9月5日的訪談記錄，劉會洲表示，馬來西亞有三個層次的政府機構 —— 聯邦、州與地方，詩巫市議會屬於地方層次。官民合作公園計劃目的在於解決市議會欠缺修建公園的經費問題，鼓勵各個社團提供一半的公園新建經費，其余由市議會支應。新建工程完成後，由市議會承擔後續的維修費用。詩巫的公園綠地來自建築發展計劃的公共空間，發展商在每個發展計劃保留5%的土地交予市議會。任何有意願參與官民合作公園計劃的社團或個人，都可從市議會所提供的公共空間選擇其中一塊。隨後由社團、市議會與設計師通力合作，進行公園的設計與建造。…

泛敘事性(pan-narrativity)是後經典敘事學的典型特征。在後經典敘事學家們看來，敘事無處不在，用戴衛·赫爾曼的話來說，“敘事，概念涵蓋了一個很大的範疇，包括符號現象、行為現象以及廣義的文化現象。例如，我們現在所說的性別敘事、歷史敘事、民族敘事，更引人注目的是，甚至出現了地球引力敘事。

柯里則坦言：“如果說當今敘事學還有什麼陳詞濫調的話，那就是敘事無處不在這一說法。即所謂的泛敘事:…

里蒙·凱南在敘事虛構作品: 《當代詩學》一書的第一版引言中，也表達了同樣的立場。

她說：“我的理論主要基於英美新批評、俄國形式主義、法國結構主義、特拉維夫詩學，以及現象閱讀學等。羅伊·薩默爾也認為經典敘事學發軔於索緒爾語言學、布拉格語言學派、俄國形式主義等。經典“敘事學”既不等同於結構主義、也不隸屬於結構主義的立場，在《敘事分析手冊》一書中得到尤為明確的體現。

《敘事分析手冊》主要由兩部分內容共三章組成，第一部分聚焦於經典敘事學, 由第一章結構主義之前及同期的敘事學和第二章結構主義敘事學構成；第三章後經典敘事學為第二部分的內容。如果將經典敘事學等同於或完全隸屬於結構主義敘事學，那麼上述的第一章結構主義之前及同期的敘事學就被排斥在外，這麼做，就可能有失偏頗，因為它不符合敘事理論的全部發展史。…

內容提要：20世紀80年代中期, 敘事學逐漸走出解構思潮的陰影, 再度崛起, 迅速躍居為文學研究的一門顯學, 並由經典邁向後經典, 終成經典敘事學與後經典敘事學二分天下的格局。西方敘事理論的發展史表明, 完整意義上的經典敘事學理應由三部分構成:

(1) 結構主義之前的敘事理論；

(2) 結構主義敘事理論;

(3) 與結構主義同期的其它敘事理論。



在對經典敘事學的繼承與超越中, 後經典敘事學確立了自己的存在。然而, 不可忽視的是, 後經典敘事學的崛起也引發了一定的誤解與問題, 頗有澄清和探討的必要。此外，在後經典階段之後, 敘事學的未來走向和發展也值得學界關注與思考。

當下是敘事最受重視的時期，也是敘事理論最為發達的時期。敘事學以其強大的闡釋性、適用性等特點,…

 5 結論與建議

（1）中國節事活動研究經過短短幾年的發展，已經取得了一定的成績，但也存在著一些困擾深入發展的問題，主要表現在，概念體系建設相對滯後；研究視野不夠寬闊，研究集中在對節事的某個側面進行局部的分析；基礎數據缺乏積累，研究方法比較單一，定量研究不足，研究成果大多缺乏理論背景，理論研究尚不夠系統化。為此，應加強節事活動…

田野地點

田野地點詩巫位於北緯 2˚19’、東經 111˚19’，目前是砂拉越州第三大城（次於古晉、美里），拉讓江首屈一指的商業城市，以及詩巫省的首府（黃孟禮 2007:5、8）。詩巫位在拉讓江出海口上遊約100公里處。拉讓江適於航行，詩巫成為更上遊的城鎮加拿逸、桑與加帛的航運中心與商業集散地。自從1850年代開始，華人的城鎮店家與兜售小販就已活躍於詩巫。詩巫華人自我區分為七鄉屬，包括…

而在實驗探究活動方面，重點如下：



一、活動名稱：轉吧！水晶肥皂



二、活動目的： 學生能獲知水晶肥皂的輸送方式與機構。 學生能發明出一種使肥皂轉向的輸送機構。 學生能培養對企業界中不同輸送製程的好奇心與興趣。



三、活動對象：國小高年級學生



四、活動所需時間：1 小時 …

以馬來西亞砂拉越詩巫華人社群的紀念公園為例

徐雨村·國立高雄師範大學客家文化研究所

摘要

在許多富含歷史遺跡的馬來西亞城市，例如檳城與馬六甲，申請文化遺產蔚為風潮。然而，在欠缺文化史跡的城市，人們會如何建構他們的文化遺產？在馬來西亞砂拉越州的詩巫市，華人社群呼應自1980年代以來的全馬來西亞華人意識擡頭風潮，一向有意識地重新省思與建構自身的歷史，並由華人社團聯合會擔當提升華人意識的責任，曾主辦兩屆馬來西亞華人文化節，並以砂拉越州的華人文化堡壘自居。…

伍、結語



由於科技高度發展，產業科技活動也漸趨專精與分工，學生平時很難有接觸的機會。但是產業科技是人類科技活動的重要一環，也是最真實的科技活動。另一方面，產業在回饋社會、照顧當地民眾等正向思考下，也很願意提供軟硬體資源，協助中小學推動科技教育。事實上，有許多企業單位都設有體驗活動的機制，供參訪學生實地操作體驗。…

4.2. 注重遊客感知，挖掘文化創意旅遊中的需求…

3.2. 研究視角不夠深入

我國文化創意旅遊研究無論是研究對象和內容，還是宏觀層面的政策研究，以及一些城市、景點景區的文化創意研究，都停留在產業層面，缺乏系統化的產業規律論述，缺少對旅遊文化建設的本質、文化創意旅遊內涵的深層次研究。2008 年以後很少有學者對文化創意旅遊的內涵進行深入研究，學者們的眼光大多轉移到地方旅遊發展對策和途徑上，提出了看似不同實則類似的發展模式、發展對策及建議。



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