像他們的創業人尼阿康本人一樣，每個希盧克王死後都建有神祠，接受禮拜，神祠設在他的墳墓上，國王的墳墓總是在他出生的村子里。國王的墓地神祠與尼阿康的相似，由幾個小屋圍上籬笆組成，有一個屋是建在國王墓上，其餘的由看守者居住。

尼阿康的神祠與國王神祠，確是沒有什麽不同，在所有神祠里舉行的宗教儀式形式都一樣，只在細節上略有差異。其不同點顯然是給予尼阿康神祠的尊嚴要大得多。國王的墓地神祠由一些老年的男人或婦女看管，數量與那些尼阿康神祠的保衛者相同。這些人通常是已故國王的寡妻或年老的男仆，他們死後就由他們的子孫接替職位。還有，國王墳地神祠里要用牲口上供，跟尼阿康神祠的祭祀一樣。…

柬埔寨神秘的火王和水王是不許自然死去的。因而他們二者中誰要是得了重病，長老們認為他不能康復，就將他刺死。我們已經談到過，剛果人認為如果他們的大祭司契托姆自然死去，世界就要毀滅，大地只是依靠他的能力和特長才得以維持下去。



遇此情況也會立即化為烏有。因此，在他生病可能要死的時候，原定繼承他職位的那個人，就帶一根繩子或一根棒子到他屋里去，將他勒死，或將他打死。

美羅伊的埃塞俄比亞人的國王都被尊為神；但是，只要祭司們高興，他們就差人到國王那里，命令他死去，並說這是神的旨諭，以作為他們發佈命令的依據。這種命令直到厄伽曼斯的統治之前諸王都是服從的，厄伽曼斯是埃及國王托勒米二世同時的人。厄伽曼斯受過希臘教育，使他從他本國人的迷信中解放出來，他敢於不顧祭司的命令，帶了一隊士兵走進黃金神殿，把祭司們都殺了。…

殺死神王：神也死亡



人按照自己的形象創造了神，人是要死的，他自然認為他的創造物也處於同樣可悲的境地。所以，格陵蘭人相信風能殺死他們最有力的神，神要是摸著狗也一定會死。

他們聽人說到基督教的上帝的時候，他們老是問他是否永遠不死，聽說上帝不死，他們很吃驚，並且說他必定真是一個非常偉大的神。

一位北美的印第安人回答道奇上校的詢問時說道：世界是大神創造的。問他指的是哪個大神，是善的還是惡的？“哦，都不是，”他回答道，“創造世界的大神早已死了。他不可能活這麽久。”菲律賓群島上有一個部落的人對西班牙的征服者說，創世主的墳墓就在卡布尼安山頂上。…

你一定也有過這種感覺。當你心事重重，渴望找一個人聊一聊的時候，那個可以聊的人來了，可是你們卻並沒有聊什麼。當然，聊是聊了，可是他聊他的，你也試著開始聊你的，只是到後來，你放棄了。

於是，你們的聊天成了兩條七扭八歪的曲線，就那麼淒涼地、乏力地延伸下去。

你敷衍著，笑著，假裝聊得很投機。但是，你心里渴望他離去，渴望自己靜下來，靜下來啃嚙那屬於自己的寂寞。

“倒不如自己悶著的好! ”這是你的結論。 …

愛一個人常是一串奇怪的矛盾，你會依他如父，卻又憐他如子；尊他如兄，又復寵他如弟；想師事他，跟他學，卻又想教導他把他俘虜成自己的徒弟；親他如友，又復氣他如仇；希望成為他的女皇，他唯一的女主人，卻又甘心做他的小丫鬟小女奴。

愛一個人會使人變得俗氣，你不斷地想：晚餐該吃牛舌好呢，還是豬舌? 蔬菜該買大白菜，還是小白菜? 房子該買在三張犁呢，還是六張犁? 而終於在這份世俗里，你了解了眾生，你參與了自古以來匹夫匹婦的微不足道的喜悅與悲辛，然後你發覺這世上有超乎雅俗之上的情境，正如日光超越調色盤上的一樣。

愛一個人就是喜歡和他擁有現在，卻又追憶著和他在一起的過去。喜歡聽他說，那一年他怎樣偷偷喜歡你，遠遠地凝望著你。愛一個人便是小別時帶走他的吻痕，如同一幅畫，帶著鑒賞者的朱印。…

忽然發現自己的愛情觀很土氣，忍不住笑了起來。

對我而言，愛一個人就是滿心滿意要跟他一起“過日子”，天地鴻蒙荒涼，我們不能妄想把自己擴充為六合八方的空間，只希望彼此的火燼把屬於兩人的一世時間填滿。

客居歲月，暮色里歸來，看見有人當街親熱，竟也視若無睹，但每看到一對人手牽手提著一把青菜一條魚從菜場走出來，一顆心就忍不住惻惻地痛了起來，一蔬一飯里的天長地久原是如此味永難言啊!  相擁的那一對也許今晚就分手，但一鼎一鑊里卻有其朝暮暮的恩情啊!…

在寫了上面這一則隨想之後，我讀到泰戈爾的一段意思相似的話，不過他表達得更好。我把他的話歸納和改寫如下——

未被佔據的空間和未被佔據的時間具有最高的價值。一個富翁的富並不表現在他的堆滿貨物的倉庫和一本萬利的經營上，而是表現在他能夠買下廣大空間來布置庭院和花園，能夠給自己留下大量時間來休閑。同樣，心靈中擁有開闊的空間也是最重要的，如此才會有思想的自由。…

楊喚《二十四歲》

白色小馬般的年齡。

綠髮的樹般的年齡。

微笑的果實般的年齡。

海燕的翅膀般的年齡。

可是呵。…

鄭愁予《錯誤》

我打江南走過

那等在季節裏的容顏如蓮花的開落

東風不來，三月的柳絮不飛

你底心如小小的寂寞的城

恰若青石的街道向晚…

陳義芝《逝水》

河的一生很長

從小慢慢長大

小時候激湍的心情

大了變作沈深的性靈

人的一生也很長

蜿蜒起伏…

渡也《竹》

也只有沿著堅硬的環節

向天空

步步高升

才是你不變的志向

也只有綠

才是你一生想說的

那句話

在忠臣傳裏…

這些姓名對今天的人們也許非常陌生，但在伊拉斯謨的時代的知名度絕不在二十世紀的希特勒、斯大林、齊奧賽斯庫、波爾布特、卡扎菲之下。伊拉斯謨還規勸君主，不要以為自己是人民的“主人”，“如果你說你是所有子民的主人，那麼他們就必定是你的奴隸；在這種情況下你可就得當心了，因為誠如古人所言，每一個奴隸那里你都會發現一個敵人”。

講授權術也好，勸說仁政也罷，正如歷史學家彼德·比爾克(Peter Burke)所說，人文主義者是“跪著把自己的作品獻給君主的”。馬基雅維里親自把自己的著作《君主論》送給他年輕的君主洛倫佐·德·美第奇。伊拉斯謨把他的作品《基督教君主的教育》獻給在布魯塞爾宮廷里的查理五世時，也是如此。可以說，這些為君主獻策的人文主義者是最早的“有機知識分子”，他們的“君主教育”包含著明顯的巴結意圖，連伊拉斯謨這樣的大學者也不能免俗。…

不久前讀到一篇文章，題目是《奔向重慶的學者們》，說的是一些知名學者為“重慶模式”搖旗吶喊，出謀劃策。作者用的是“學者們”，而不是“知識分子”的說法，大概是要把“學者”區別為一種不同於“知識分子”的知識人格。其實，學者們就是知識分子，當然，那些“奔向者”們有比其他知識分子更強的意願，更渴望與權力有機地結合在一起。

意大利馬克思主義者葛蘭西從文藝復興時期的政治理論家馬基雅維里那里得到啟發，曾提出著名的“有機知識分子”的說法。葛蘭西認為，革命政黨這個“現代君主”是一種歷史的力量，使得工人階級可以有它自己的知識分子，他們有機地“嵌入”工人階級的事業，並成為它的“代言”者。就力圖“嵌入”權力，並為之“代言”而言，那些“奔向重慶的學者們”完全稱得上是“有機知識分子”。…

可見著者之知道馬歡。卷二十第一百回，開首就是一篇長詩，這就是《瀛涯勝覽》原本卷首所附馬歡“历紀行役”之詩，紀錄匯編本《瀛涯》有此詩，與《西洋記》所載文字些微有一點異同，現在把紀錄匯編本《瀛涯》此詩錄下，註明兩本異同，以資參考：

皇華使者承天敕，宣布綸音經夷域。鲸舟吼浪泛滄溟(記作滄溟深)，遠(記作往)涉洪濤渺無極。洪濤浩浩湧(記作湧)瓊波，群(記作犀)山隱隱浮青螺。 占城港口暫停息，揚帆迅速來閹婆。閣婆遠隔中华地，天氣煩蒸(記作蒸人)人物異。科頭裸(記作跣)足語侏離，不習衣冠疏(記作兼)禮義。天書到處多(記作騰)歡聲，蠻魁(記作首)酋長爭相迎。南金異寶遠驰貢(記作名)，懷恩慕義攄忠誠。閹婆又往西洋(記作南)去，三佛齊過臨五嶼。蘇門答剌峙中流，海舶番商經此聚。…

在滿城爭說《十五貫》的時候，和一位許久不見面的朋友碰到了一起，我問他對這個轟動一時的戲有什麼觀感。他回答說：「演出的技術並不很完美。」

「你什麼時候看的？」

「我並沒有看。」

「沒有看你怎麼知道演出的技術不很完美？」

「聽同事說的。」

這種以耳代目的情況是令人吃驚的，但這種情況卻並不是罕見的。…

關於大甩賣論斤計兩移館大甩賣：喜新念舊，移館別戀，我們搬家，你搬書。 

誠品舉辦大規模的知識抄家活動，在舊貨打包、跳蚤市場打烊之前，會有令人興奮的新折扣。 

搬書時期：9月27日至9月30日（只有4天）

搬書地點：誠品書店B1藝文空間



文案之前的靈感思路：租約到期，覆愛難收，情非得已，喜新棄舊。 …

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花園變遷。斑斕的虎皮被人造革

替換。它有如一座移動碼頭

別過看慣了江流的臉

水泥是想像的石頭；而石頭以植物自命

從馬路一側，它漂離堤壩到達另一側

不變的或許是外白渡橋

是鐵橋下那道分界水線…

文案之前的靈感：思路生命中，哪些是會過期的哪些不會

在王家衛的電影《重慶森林》中，金城武女友提出分手後，他以為只是玩笑一場。 

在金城武5月1日生日之前，他等待她的回心轉意。於是他大量搜購4月30日到期的菠蘿罐頭，同樣也是愛情的有效期限。

4月30日零點整，他的女友仍未出現，他開始酗菠蘿罐頭。空罐頭淹沒了電影的鏡頭和他的世界。…

要完成一件地道有舊衣質感的服裝，要等十年。我想開始設計“時間”，比方設計舊衣、舊物、舊家具……所有可以包含“時間”的舊對象。——日本服裝設計師山本耀司



臺北天母誠品書店跳蚤市場文案：用過即棄的愛情



1994.10.29～11.6 2:00PM～10:00PM文案: 作品用過即棄的愛情，用過即棄的虛榮，用過即棄的問候，現代人大量拋棄物質，凡事過了三個月的保存期限，就徹底失去忠誠。…