（1977-1983年的民歌小孩）

如果沒有金韻獎，可能就不會有木吉他吧。

如果沒有木吉他，我們可能就聽不到《散場電影》（https://youtu.be/wjiA8JQeeQ4）那麽好聽的歌吧。

如果木吉他沒有成功，李宗盛可能就不會持續寫歌吧。…

那個時候，民歌排行榜是靠聽眾寄明信片來統計，真的就有聽眾號召周圍的同學多寫明信片投給心儀的歌手。買不到或買不起唱片，學生們就自己跟著電臺的節目翻錄一卷卷的錄音帶，而"代客錄音"的業務也相應出現。

另外需要注意的是，"創作歌謠排行榜"一開始本以民歌為號召，《民生報》記者涂敏恒為此還寫了一篇現代民歌發展小史，提到黃曉寧、洪小喬、胡德夫、楊弦、李雙澤與"淡江事件"，並特別強調其中的"民族情感"，然而後來主辦單位根據音樂學上"民歌"的定義，為免混淆，把此一票選活動定名為"創作歌謠排行榜"，其宗旨即為"鼓勵創作，以期提高歌曲的水準"。…

當時西洋民歌演唱會也有在戶外演出的，如假日公司自1975年起一年一度舉辦的"假日鄉村民謠演唱會"。但在中文現代民歌演唱會方面，淡江的這一場可以說是第一次。

我們搖籃的美麗島/是母親溫暖的懷抱/驕傲的祖先正視著/正視著我們的腳步/他們一再重復地叮嚀/不要忘記/不要忘記/他們一再重復地叮嚀/篳路藍縷/以啟山林/他們一再重復地叮嚀/篳路藍縷/以啟山林/婆娑無邊的太平洋/懷抱著自由的土地/溫暖的陽光照耀著/照耀著高山和田園/我們這裏有勇敢的人民/篳路藍縷/以啟山林/我們這裏有無窮的生命/水牛/稻米/香蕉/玉蘭花--《美麗島》詞：陳秀喜改編：梁景峰曲：李雙澤李雙澤對於"中國現代民歌"代表人物楊弦"表示欽佩，但他不喜歡楊弦的做法，因為所謂民歌就是要大家都能上口，不能加進太繁復華麗的旋律，太具西洋音樂的色彩"（呂欽文，1976）。…

【第一章】 往事

（1975年前的臺灣流行音樂）你不要對流行歌曲毫無敬意，持有成見，你以為人類的情感，已經由那些古典大師海頓、莫扎特、貝多芬表達凈盡了嗎？——音樂家盛家倫



臺灣在日本侵占時期（1895-1945）的流行音樂主要包括傳統民歌（南管、北管、歌仔戲）、日本侵占時期被稱為"那卡西"（走唱）的日本風格音樂及1920年代至1940年代流行於內地的"時代曲"。

臺灣唱片的普及是在1925年，每片只賣三五角的小型唱盤開始發行，材質采用厚紙板塗賽珞珞。…

唱片公司也開始培養本地第一代詞曲創作人才。1960年代末期，臺灣樂壇上出現了一大批具有跨時代意義的詞曲創作者，他們對於本土原創作品的關注和努力，使得流行音樂又重現生機。他們當中的代表者—莊奴、左宏元、劉家昌、孫儀、湯尼也是從那段時間開始受到大眾的矚目。



                                                       （台灣影壇三代女神[左起]林青霞、甄珍、胡因夢）…

在推廣陶藝方面，陳俊光老師可說不落人後，除了苗栗縣政府或其他政府政府單位會定期邀請甕之鄉舉辦的活動外，甕之鄉窯業仍不斷的從事陶藝的教學，提供民眾一個了解陶藝文化的學習場所，使得苗栗傳統陶瓷技藝得以繼續傳承下去，讓更多人感受苗栗陶藝所蘊藏的客家文化之美。

從以上葉昌玉與陳俊光的創意範例可知，發展客家文化創意產業，必須結合文化與創意，並具有在地特色，才能把握文化創意產業永續發展之契機，以及營造在地品牌。…

二、陳俊光的陶瓷工藝作品

陶瓷工藝是從原始時代土器發展而成，中國傳統土器在西元 5000 年前已經出現在黃河流域地區，土器上又繪以彩紋而成為彩陶。《考工記》提到「搏植之工：陶。」其中陶，指的就是陶瓷工藝。工有陶（即是製陶），各工匠各司其職，以為民器。可知，陶藝之起源甚早，乃是順應人生活之需求而生。無論是黑陶、灰陶，加上天然釉藥，而變成陶器，豐富了陶瓷之色彩與種類〈高橋宣治，1988，12〉。…

由於林瑞英出身於陶瓷工藝世家，具有工藝審美能力，她從小目睹祖父林榮飛及父親林燈鵬，日以繼夜的製作各式各樣技巧高超的陶製品，有些陶製品因工藝精湛又限量，價值無限，值得珍藏；有些生活陶製品，不僅兼具工藝之美，實用性高，屬日常用品，且價格低廉，可以量產販售賣錢。林瑞英雖未學習家傳陶業，但因於商場中販售家具及其它精美工藝產品二十年，每天接觸不同的顧客與商界人士，知道各種工藝產品的消費時尚。所以，她建議葉昌玉發揮獨特的審美觀點，秉持人文精神，不斷的用心發揮創意巧思，迎合消費者心理與時尚。在工藝產品之創作上，可以搭配五顏六色的客家花布色彩美學，或是搭配素樸的客家意象圖案，或是以葉老師姓名中的「玉」字為 logo，推陳出新的製作出立體紙浮雕或桐花意象產品，這是別人所不能仿冒的品牌形象。舉例而言，林瑞英就建議葉昌玉老師，可以製作手工精美、以不同色彩的素樸客家桐花布，搭配「玉」字或其它巧思圖案，縫製成手機布套，再襯托紙蕾絲吊飾，不僅可以大量販售，人手一套，而且也不怕他人仿製。…

工藝文化應以建立獨特創意發展為要，並且能夠尋思出文化自主性，並兼具傳統文化意涵，使工藝創作的思想脈絡以及設計，具有客家在地文化特徵。不同工藝品與創意相互結合，可以創新或改變工藝品形狀、顏色、組合、製作過程，或藉由其它創作動力，發揚工藝創作的功能與用途，使工藝品生活化、工藝化，提升工藝品文化價值，變成「工藝禮品」、「生活工藝品」、「珍藏工藝品」，讓各文化領域工藝品的創新，不只是傳統文化的延續，也是一種創新再造文化的再現。



                                               …

從以上客家傳統工藝的分類可知，客家工藝種類繁多，分佈在台灣各客家地區，依地區性質不同，而各具地方特色。我們以竹藤工藝為例，竹子因其線條流暢、高挺獨立，直外虛中且常年青翠，常被形容為植物中之有德君子。在台灣，由於地理環境適合竹的生長，農村田園間常可見到茂密蒼翠的竹林，也因為竹材資源不虞匱乏，先民很早便開始利用竹來製造器物。「竹編」，顧名思義就是以竹片編織而成的器具，竹材挺直、堅韌，彈性佳且耐壓，易劈成長條，是上好的編織材料。台灣早期農業社會，由於工作與生活…

隨著臺灣社區總體營造的推動，配合文建會「文化產業化，產業文化化」的發展政策，臺灣各客家社區居民，已逐漸開始思考文化創意產業之相關發展問題。每一客家社區領導精英，都應該秉持「針對自己的條件，營造自己的特色」的社造理念，思考自身社區的哪些產業，可以轉型成為文化創意產業，配合區域經濟作物的特性與產期，規劃客家文化創意產業特色，在邁向文化創意產業的潮流中，找尋出一條適合傳統產業創新發展的道路。換言之，配合台灣客家意識的覺醒，客家文化創意產業政策可望成為台灣…

摘 要：本文旨在分析在地全球化時代，客家文化創意產業之發展方向。近年來客家傳統產業逐漸趨於式微，但若能在傳統產業上增添文化創意觀念，或增添客家要素，生產具有客家特色的文創產品，或能活化傳統產業。以工藝品為例，有客家文化要素的地方工藝產品，可以加入更多文化創意特色，不僅有助於在地工藝文化的傳承，亦有助於帶動客家文化創意產業的發展。本文以兩個客家工藝產品為例，說明其創作歷程與文化意涵，並申論當前客家文化創意產業之發展方向，透過客家文化產業化與創意化的推動，才能…

將仲子和女子的幽會的阻力主要來自人的倫理道德方面。從“言可畏也”可看出，女子對仲子的情已經開始納入種屬（族類）的人的聯系之中。 個體的感情被消溶在社會關系、社會責任之中。在禮制日益完善的社會裏，火一樣的熱情只能深藏於內心。

《鄭風•將仲子》中的將仲子和少女的矛盾。是宗法制度開始完善時的產物。在禮制的壓制下，這位純情、溫柔、善良的少女不敢愛自己心愛的人，還擔心受怕約會，可見這時“倫理道德”意識日益擴張。這裏不僅有《雞鳴》裏擔心天亮之後讓人看見了覺得難為情的羞澀感，而且，可能這時已普遍形成“父母之命，媒妁之言”男女結合方式的婚姻觀念。當時的社會心理定式對戀愛當事人的心理結構產生重要影響，個體的意識開始受到壓制，所以個體也就沒有沖破禮教束縛的勇氣。情感的溫柔日益被倫理道德所侵蝕。…

《鄭風•野有蔓草》的“野有蔓草”，“零露漙兮！”在太陽初升的時刻，一位“清揚婉兮”的美麗姑娘，迎著清晨的露珠，置身於幽遠清麗的蔓草地中。我這時碰巧地遇見她，心中產生了戀情，詩人傾慕姑娘的美貌，希望能夠同她遊玩。姑娘真的“適我願兮”，彼此產生了戀情。所以詩中有最後兩句“邂逅相遇，與子偕臧，”朱熹《詩集傳》註“與子偕臧，言各得其所欲也。”說明這裏沒有功利目的，性愛是合諧統一的，具有一種野性美。詩中的優美的環境充滿了隱喻，晶瑩透剔青青的蔓草不是象征少女的美麗嗎？這姑娘的容貌和詩人的心境及周圍的環境相契合，情與景達到和諧統一，這裏沒有節日的喧囂和濃厚的宗教氣氛，只有個體的情感世界。…

二…

愛情是人類最溫馨、美好、偉大的感情，是一種覆雜、純潔、高尚的心靈交融，愛情是一種矛盾的、微妙的心理現象。上古社會的民眾也對愛情問題進行真誠的探索。用文學方式比較系統反映先民的愛情情感心理世界是《詩經》的愛情詩。謝榛曾說：“《三百篇》直寫性情，靡不高古。”〔1 〕所以《詩經》愛情詩是上古社會愛情審美心跡的真實展示。

 馬克思主義者認為，人的社會存在決定人的意識，〔2…

有一天，國王因為國家大事無法解決，親自跑來隱士住處領教，請求這個積德聚學的有道之人，指點一切困難問題。

到了山中隱士住處之後，見到隱士茅屋周圍，有蓮花瓣兒痕跡，異常美麗，國王就問隱士：“這是什麼？”

隱士說：“這是一個山中母鹿所生女孩的腳跡。”

國王說：“山中女子，真有美麗如此的腳跡嗎？”

“你不相信別人的，就應當相信你自己的。國王，那你以為這是誰的腳跡？”

“假如這個山中真有如此美麗腳跡的人，不管她是誰生的，我皆將把她討作王後。”…

二、彈箏者的愛

第二個商人，有一張馬蹄形的臉子，這商人麻臉跛腳，只剩下一只獨眼，像貌樸野古怪，接下去說：“女人常使男子發癡，作出種種呆事，呆事中最著名的一件，應當算扇陀迷惑山中仙人的傳說。我並沒有那麼美麗架空的故事，但我卻知道有個極其美麗的女人，被一個異常醜陋的男子所迷惑，做出比候補仙人還可笑的行為。”

這故事在後面。…

弟兄倆一面在互相爭論，互相解釋，那一邊兩妯娌卻並未睡著，各人皆裝成熟睡樣子，默默的在竊聽他們所討論的事情。兩個婦人都極愛丈夫，同丈夫十分要好，都不想便與丈夫遽然分離。聽到後來兩兄弟爭論毫無結果，那嫂嫂就想：“我們既然共同來到這種境遇中，若丈夫死了，我也得死。”

弟婦則想：

“既然不能兩全，若把這弟兄兩人任何一個死去，另一個也難獨全。想想他們受困於此的原因，全為路中有我們兩人，受女人累贅所致。我們既然無益有害，不如我們死了，弟兄兩個還可希望共同逃出這死海，為國家做出一分事業。”…

在金狼旅店中，一堆柴火光焰熊熊，圍了這柴火坐臥的旅客，都想用動人奇異故事打發這個長夜。火光所不及的角隅裏，睡了三個賣朱砂水銀的商人。這些人各負了小小圓形鐵筒，筒中貯藏了流動不定分量沈重的水銀，與鮮赤如血美麗悅目的朱砂。水銀多先裝入豬尿脬裏，朱砂則先用白綿紙裹好，再用青竹包藏，方入鐵筒。這幾個商人落店時，便把那圓形鐵筒從肩上卸下，安頓在自己身邊。當其他商人說到種種故事時，這三個商人各自沈默安靜地聽著。因為說故事的，大多數歡喜說女人的故事，不讓自己的故事同女人離開，幾個商人恰好皆各有一個故事，與女人大有關系，故互約好，且等待其他說故事的休息時，就一同來輪流把自己故事說出，供給大家聽聽開心。

到後機會果然就來了。…