假如你爬到貝楚法爾伐山的山頂，你就會看見一塊長滿苔蘚的石頭。它和山上別的石頭不同，上面十分平坦。如果你用手杖把苔蘚撥開，就會看見石頭是深紅色的。不要小看這塊有趣的石頭，它還有一段歷史呢！

從前，它是有魔力的，曾經救過許多人的性命。那麼，它是怎樣失去魔法的呢？

當西徐亞的勇上們離開了他們的國土，開始在塔爾赤省定居時，曾經乞求他們的上帝哈圖爾為他們的新居賜福。那時，他們利用貝楚法爾伐山頂上這塊石頭作為祭壇，在上面供奉哈圖爾神。從此以後，每當西徐亞遭到敵人的攻擊時，他們只要退到山上，聚在魔石四周，就十分安全了。…

四、 添加異域元素——“球土化”的另一面…

二、軟實力的美國性

 “在美國，任何一種見解，任何一種習慣，任何一項法律，而且我敢說任何一個事件，都不難從這個國家的起源當中找到解釋。”軟實力概念就深深烙著美國例外論與天定命運論印記，其張力導致美國軟實力悖論。所謂“美國例外論”，是指那些把美國和其它國家區別開來的顯著特征。具體包括一套特殊的政治及社會價值、獨特的歷史軌跡、諸制憲結構的特異性，以及它們影響決策的方式。

 美國政治學家李普塞特在“美國例外論”(American…

你知道現行的春節，（到2015年）其實只有102年的歷史麼? 左派史家霍布斯鮑姆曾提出“被發明的傳統”一詞，意指許多人們自以為“古已有之”的傳統，其實是當代人活生生的創造，而春節無疑是一個最好的例子。

2015年2月1日下午，由上海大學文化研究系、交通大學城市社會研究中心和區域·都市法治研究中心共同策劃的“我們的城市論壇”第十一期“回家過年?!——城鄉之間的春節難題”在季風書園舉行，上海大學文化研究系副教授羅小茗主持的城市論壇第十一期在季風書園舉行，該系的三位博士研究生鄧劍、張珊珊和王磊光共同講述在迅速城市化的過程中，人們是怎樣參與了春節這個節日的改造，國家政策和個人生活經驗的參與又是如何形成了新的習俗。…

1983年除夕，擁有黑白電視機（更不用說彩色電視機了）這一物質奢侈品的家庭享受到另一種精神奢侈品：李谷一演唱的歌曲《鄉戀》、王景愚表演的啞劇小品《吃雞》等等——這就是第一屆春節聯歡晚會三十多年來，春節聯歡晚會在中國民眾精神生活中如此重要，以至於我們根本無需論證這種重要性。如果說最初“沒有春節便沒有春節聯歡晚會”，後來則逐漸發展為“沒有春節聯歡晚會便沒有春節”。…

近年來，軟實力的概念在中國日益流行，其流行度超越世界任何一個國家。連其發源地美國，軟實力也只是學術概念，不像在中國如此家喻戶曉。2013年12月30日，中央第十二次集體學習，主題就是如何提升中國的文化軟實力。這再次表明，軟實力被賦予國家戰略的高度。

 一般認為，國際形象是軟實力的最初表征，公共外交是展示和提升軟實力的重要手段。然而，皮尤等國際輿情調查近年數據顯示，中國的國際形象並未隨著中國公共外交投入而提升，甚至在一些國家反而有所下滑。為什麼中國越發展，形象反而越差?為什麼中國如此投入，形象改善效果並不佳?決定中國軟實力的因素究竟是什麼?軟實力與公共外交究竟是什麼關系?…

隨著娛樂性大眾文化在全球的擴張和滲透，中國電視劇的發展面臨新的挑戰和機遇。全球化一方面讓我們直接面臨國外電視劇大量湧入的巨大壓力，另一方面也給中國電視劇走向世界提供了難得的機遇。中國是名副其實的電視劇生產和消費大國，但是中國電視劇在世界電視劇市場的地位以及所占的份額卻不讓人滿意,尤其是現實題材電視劇更難以贏得國外觀眾的青睞.電視劇不僅僅是一種娛樂，而且能夠傳達一種文化形態以及通過這種文化形態所表現出的國家形象。所以，推動中國電視劇走向世界就成了一種具有多種意義的文化策略。要讓中國電視劇走向世界,尤其是現實題材電視劇走向世界,得到世界觀眾的認可，必須經過多方面的探索和努力。目前,制約現實題材電視劇走向世界的因素很多，有政治的、經濟的、體制的和文本的等等因素，而本文將只就其文本策略來做一些分析和探討。

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潘維曾在文中提出一種"內外'不平衡'現象"："在國外是對中國國力高速增長的震驚，世界各國對中國發展經驗日益好奇和尊重，中國國際地位快速躥升，以致'中美共治世界'的論調大行其道。但在國內是黨政幹部政治理念的'多元化'，大眾輿論和社會價值觀碎片化，以至於知識界對國家前程深懷憂慮。"(《序中國模式》)如何回應這一國內外的"不平衡"現象，事實上構成了"文化自覺"論中兩個需要區別開來的基本立場。…

他們兩個現在都已去世，他們是兩兄弟，一個是畫家，另一個是醫生。那位畫家自以為是個天才，他驕傲而且暴躁，浮誇自負。他瞧不起自己的哥哥，認為他是個市儈和感情用事的人。不過他自己卻一點錢也賺不到，要是沒有哥哥周濟他，他早餓死了。

奇怪的是：盡管他外表笨拙粗野，卻畫了很多的畫，舉行個人畫展，每次都只能賣掉兩幅，從未超過此數。

最後醫生終於明白他弟弟根本不是個天才，只不過是個二流畫匠罷了。在他為弟弟作出種種犧牲之後，才發現這對他來說是難受的，但他把這一切藏在心裏，秘而不宣。後來，醫生去世了，他把自己的一切留下來給他弟弟。那畫家在醫生的家裏發現了25年來被無名主顧買去的全部油畫，最初他無法理解，經過一番考慮之後，他作出了如此解釋：那狡猾的家夥想作一本萬利的投資呢！

作為歷史悠久的禮儀之邦，國人往往將請客吃飯看成是重要的禮儀，認為觥籌交錯之間能增進友誼、化解矛盾。今天，請客吃飯已作為社會交往的潤滑劑，甚至還有地方官員認為“接待就是硬道理”、“接待就是生產力”、“接待就能出政績”，當然接待的重要性源於被接待對象的“話語權”。如有人形容的：“視察”成了進出飯店的“食查”，“評比”成了接待標準的“攀比”，“驗收”者“宴收”也。公款吃喝風屢禁不止，原因是“來的都是客，個個惹不得”，有無吃請也是衡量個人身價的標準之一。因此吃請花樣翻新，吃了不算，有的酒後還安排洗浴、足療、歌舞、打牌等“活動”。這類事行話曰“飯局”。

“飯局”這一詞匯起源於宋代，歷經千余年的演變,賦予了“局”以賭博、聚會、圈套的涵義。歷代著名飯局如…

四．帝王婚姻…

二．士庶之間嚴格的婚姻界限…

摘要：本文從士庶之間嚴格的婚姻界限、新舊門戶之間的婚姻關系和帝王婚姻關系三個方面談魏晉時期隨著士族經濟和政治地位的迅速崛起而在婚姻觀念方面發生的明顯變化。…

陸昕兄以其新作《閑話藏書》見贈，讀之未竟，也引起我“閑話”“藏書”的興趣，不過我雖有些書，但不敢言“藏”，一是數量少；二是居室無插架之地。

有了書亂堆亂放，沒個章法，只能算是個舊書破書的愛好者和搜羅者。…

那麽元代出現了多少水滸戲呢？據香港劉靖之《元人水滸雜劇研究》統計有三十六種，現在傳世有十種，散佚的有二十六種。

傳世的有高文秀《黑旋風雙獻頭》、康進之《梁山泊黑旋風負荊》、李文蔚《同樂院燕青博魚》、無名氏《魯智深喜賞黃花峪》、無名氏《爭報恩三虎下山》、無名氏《都孔目風雨還牢末》、又名《大婦小妻還牢末》、無名氏《梁山五虎大劫牢》、無名氏《梁山七虎鬧銅台》、無名氏《王矮虎大鬧東平府》、無名氏《宋公明排九宮八卦陣》。這些劇本的寫作時間，現已經很難確定。大多研究者認為前六種是元代的、後四種是元末明初的。研究元代“水滸戲”對明代《水滸傳》的影響，主要根據是前六種。…

如果我們對於宋、元兩代留下的、後來構成《水滸傳》的要素的來龍去脈有所了解，對於要素的歷史真相、文化內涵和社會意義有所了解，《水滸傳》的許多內在矛盾自然冰釋。因此，總結宋元“水滸”故事形成的要素並加以考辨，弄清其形成及演變的過程，對於深刻理解《水滸傳》和認識其成書過程是簡單而便利的手段。…

我們還從宋人話本中看到：在宋代城市裏，媒婆給人撮合婚事，首先也是講好女子會很多樂器，以“李樂娘”自譽。一般市民也都要培養自己的子女唱曲，這喚作“教成一身本事”。北宋東京低級吏員之家的慶奴，由於“唱的好曲”，在生活無著流落鎮江的時候，便到酒店“賣唱”為生。

為賺錢而唱的樂伎，由於訓練有素，往往都是歌喉婉轉，字真韻正，使人百聽不厭。至於城市中的舞蹈，可以用《繁勝錄》中的一句話概括：“諸色舞者，多是女流。”最為突出的是臨安，街市上三五成隊的樂人，擎一二女童舞旋，唱小詞，專沿街市“趕趁”……

可以說，歌舞女伎成為宋代城市女伎的主流。金人攻陷東京前，一次來索千名女伎，主要也是限於歌舞伎，就能說明這個問題。但這不等於說女伎僅歌舞一種，在宋代城市中，女伎的範圍是很寬的。1992年2月，河南洛寧縣東宋鄉大宋村出土的北宋樂重進畫像石棺可證——…

一百多個女伎，穿棉襖，著絲鞋，各跨雕鞍花韉驢子，“花裝”成男子模樣，分為兩隊，手拿塗金銀圍的彩畫球杖，直奔場地上立著的一個彩結小球門。一隊的“朋頭”即射手，要將隊員傳給她的球帶射進球門，喚作“入孟”，才算勝利。另一隊女伎，則向前爭占，不讓“入孟”，可搶球供本隊“朋頭”射門。兩隊為此互相追逐，展開搶奪。兩隊女伎無不拼命向前，一直到皇帝賜下優厚賞物，才停止這場比賽。

從語言角度追溯，“孟入”的來源乃是“蜀人打球一棒入湖者謂之猛入，音訛為孟入”。由此可知“入孟”場面一定十分激烈。因為“入孟為勝”，所以有文士在應舉時，就夢見打球一棒“孟入”，一朝他登科，“則一棒孟入之應也”。“入孟”簡直成了成功的別名了。…

女伎

東京，金色的秋陽中，一層又一層的市民，密密排列在寬闊的禦街上，引頸翹望。是歡迎遠方佳賓？還是爭看巡行貴人？都不是，市民是等待著一隊隊在皇宮為上壽活動而表演的女童出來，她們是四百余個容艷超人的妙齡女童啊——

一個個，十七八，尖尖的臉，細細的眼，彎彎的眉，薄薄的唇。頭戴花冠，或著紅黃生色銷金錦繡衣，或紮仙人髻，或卷曲花腳襆頭。她們像穿行春風的楊柳，搖擺著纖柔的腰，移動著細碎的步，紅黛相媚，顧盼生輝………

在中瓦前，有那麽一位上了年紀的“點茶婆婆”，頭上戴著三朵花，老相卻偏要扮個俏容，使逛夜市的市民無不發出笑聲。可是她高門大嗓叫賣香茶異物，則是有板有眼，錯落有致，完全可以稱得上是一種伎藝表演。這種吟唱，本是在勾欄瓦舍中唱令曲小調、縱弄宮調的“嘌唱”的一種轉化，因為臨安市井裏的諸色歌吟賣物之聲，就是采合宮調而成的，和“嘌唱”有異曲同工之妙。況且，這位老婆婆，也是受過伎藝訓練的。因為《都城紀勝》說過：不上鼓面的“嘌唱”，“只敲盞者，謂之打拍”。這位點茶婆婆，就是一面唱，一面敲盞，掇頭兒拍板，這表明了她對“嘌唱”的熟練，說她是賣茶湯，不如說她賣“嘌唱”來招顧客為合適。

這種一身二任，將自己的販賣加以伎藝表演的賣茶婆婆，在臨安夜市上不乏其人，可以說是一種普遍的現象，如那一邊唱著曲一邊賣糖的洪進，白發老頭看箭射鬧盤賣糖，等等，統可稱之為“商業伎藝化”。…