陽光直穿過玻璃窗，在每張書桌上

尋找牛奶杯蓋子、麥管和乾麵包屑

音樂大踏步走來，向陽光挑戰，

粉筆灰把回憶和欲望摻合在一起。

我的教案說：教師將放送

貝多芬的第五協奏曲，

學生們可以在作文中自由表達…

一個皓月當空之夜，船抵達加馬拉港，他跟一個德國土地測量員打賭說，他在船長的指揮臺欄桿那兒唱“那不勒斯浪漫曲”，能把原始森林中的動物喚醒。他差點兒賭贏。船沿著河流航行，在蒼茫的夜色中，可以感覺到沼澤地里隆駕拍擊翅膀聲，鱷魚甩動尾巴聲，炸魚跳到陸地上的怪聲，但是當他唱到最高的音符時，他擔心歌聲的高亢會使他這位歌唱家血管崩裂，於是最後呼了一口氣。結果，假牙從嘴里飛了出來，沈沒於水中。 

為了給他裝一副應急的假牙，輪船不得不在特涅里費港滯留三天。新假牙做得完美無缺。可是返航時，叔父萊昂十二試圖給船長解釋前一副假牙是怎麼丟失的，他深深地吸了一口原始森林中悶熱的空氣，扯起嗓子高歌一曲，並把高音盡力拖長，想把連眼都不眨一下的、曬著太陽在那兒看著輪船通過的鱷魚嚇跑，然而那副新假牙也隨之沈入流水之中。…

就這樣，由於穿著，阿里薩一直顯得比他的實際年齡大得多。因此，那位對一切都毫無顧忌、像匆匆過客一般作了他的情人的布里希達·蘇列塔，從結識他的第一天起就直言不諱地對他說，她更喜歡他把衣服脫光，因為光著身子他就像年輕了三十歲。然而，他永遠也不知道怎樣彌補這一點。首先，他個人的喜好不允許他穿別的款式的衣服。其次，當時二十歲的人誰也不知道怎樣才能把自己打扮得更年輕些，除非再次從衣櫃里取出他們的短褲和見習水手的帽子來。第三，他也不可能擺脫當時人們對老年人所持的觀念。這樣，當他看見費爾米納在電影院趔趔趄趄地走向出口處時，幾乎自然地想到了可惡的死神將無可挽回他在那場激烈的愛情戰爭中戰勝他。這個念頭閃電般地出現在他的腦海里，他不禁打了個寒顫。 …

也許，把世界看成是平的這一想法不是一個部落的記憶，也不是一個原型記憶，而是某種更為古老的東西——狐貍的記憶，蚯蚓的記憶，青苔的記憶。

跳或爬或一節一節弓起身子前行——穿過萬物平坦的表面——的記憶。

將大地看成圓的需要某種別的東西——站立起來! 那至此尚未發生。

好一個野獸之家!狐貍，長頸鹿，疣豬，這些不言而喻。可是，還有這些啊：細繩似的軀體，草葉和花朵似的軀體!大米草，聖誕耳蕨，士兵苔! 嗬，這兒來了蚱蜢，一個個圓趾、粗膝、大眼睛，越過一座座小小的尖山。…

對於某些人，一生就像一天

而我，有更高的要求

從市中心到東郊，一天

可以走完一生的路程

四十五日，短暫的相處

因為笑與淚而漫長，幻想中的節日

時刻伴隨，一場雨…

大體說來，我們沒有正當理由把里提爾西斯看作阿蒂斯的原型，兩者可以看做同一宗教觀念的平行產物，彼此間的關係就像歐洲的收獲老人與春天野人、樹葉人等等的關係一樣。兩者都是植物精或植物神，兩者的人身代表都每年被殺掉。但是，對阿蒂斯的崇拜已升到正式宗教的尊嚴地位，還傳播到意大利；而里提爾西斯的儀式好像從來沒有超越其本土弗里吉亞的範圍以外，永遠保持著粗獷儀式的性質，由農民在收割莊稼的地里舉行。最多不過像孔德人那樣由少數幾個村子聯合在一起，為他們共同的福利弄一個人牲(從司祭祀之王或弱小之王的家族中挑出) 作為谷精的代表而殺掉，這種人牲可以代表傳說中的里提爾西斯是弗里吉亞王子或國王的身份。



如果幾個村子並未這樣聯合起來做，每一個村子或農場也可以自己找出谷神代表來，其做法是抓一個過路人處死，或者將最後割、捆、打的收割者處死。獵取人頭作為促進谷物生長的手段，在古代歐洲和西亞的野蠻土著中可能是普通的現象，正像阿薩姆、緬甸、菲律賓群島和印度群島原始農業部落中，至今或迄至晚近還普遍流行的一樣。…

我們為什麽旅行



旅行，不過是為了迷失自己，然後發現自己。——《我們為什麽旅行》

凡是到達了的地方，都屬於昨天。哪怕那山再青，那水再秀，那風再溫柔。太深的流連便成了一種羈絆，絆住的不僅是雙腳，還有未來。——《我喜歡出發》



在我心裏最美好的，就是和你一起老在路上,捕捉最後的流星,坐在最高的山頂上,聽音樂,聊電影,吃東西....當日出越過山澗，我未老，你依然。——…

能回來的都回來了。兒女們 

扛著剛剛蒸好的米飯、臘肉、公雞 

還有你最愛的米酒

穿過半人高的蒿草。風過處 

你的墳塋在野地裏 …

他對修繕這所房子作出了很大貢獻，以致最後把它當成了自己的家。 

然而，在看電影的這天晚上，他感到客廳里像是清除了對他的一切記憶。家具全部變換了位置，墻上掛上了另外的石印彩畫。他想，這麼大的變動，其意圖無非是想把他從記憶中永遠抹掉，想說明他從來沒有在那兒存在過。客廳里的貓也沒有把他認出來。他由於被遺忘而感到忿忿不平，不由得脫口而出：“您已經完全把我忘掉了。”但是，她一面背著身斟酒，一面說，他大可不必因此不快，因為公貓是不認人的。 …

中午，嫂子帶回六株果苗 

讓你種在屋後 

你找了六個地方，用鋤頭挖開地面 

把它們一株一株栽進坑裏 

扒些泥土蓋住樹根。

 …

這天氣、這週末、這書籍，這無端出現的

約會，要把迷途的浪子引向何方

當一種液體從筆下茫然飄下

他的日記裏將會出現怎樣的詞語

我怎能如此奢侈

四月，記憶中存積著腐敗的乾草

和春天的原野中最後一抹黃。一個…

這天氣、這週末、這書籍，這無端出現的

約會，要把迷途的浪子引向何方

當一種液體從筆下茫然飄下

他的日記裏將會出現怎樣的詞語

我怎能如此奢侈

四月，記憶中存積著腐敗的乾草

和春天的原野中最後一抹黃。一個…

伊爾德布蘭達表姐叫她準備飯菜，但並沒有告訴她到底誰來吃飯。她想到那使人倒胃口的茄子餡餅，想到自己還未洗澡，想到自己又老又醜，臉上被陽光曬得脫去了一層皮，想到他看到她這副模樣一定會為趕來接她而後悔，她一時六神無主了。 

盡管如此，她還是倉促地在圍裙上擦乾了手，整了整頭髮和衣衫，借助母親生下她時給予她的全部矜持，穩住了那紛亂的心緒去迎接那前來的男子。她邁著母鹿般輕盈的步伐，昂著頭，目光炯炯，仰起好斗的鼻子，走出了廚房。她為終於能回到自己的家而感到由衷的喜悅，當然也並非像他想像得那樣容易，因為在她決定同他高高興興地回家的同時，也決心平靜地向他討還債務——他這一生給她帶來的全部痛苦和煎熬。 …

我們為什麽旅行



人們常常在旅途中，猛地想起湮滅許久的往事，憶起許多故人的音容笑貌。好像旅行是一種溶劑，融化了塵封的蓋子，如煙的溫情就升騰出來了。——《願你與這世界溫暖相擁》



旅行教給我最大的一個道理是：世界上原來真的有很多很多種人，用五花八門的方式生活著他們擁有不一樣的價值觀，讓這個世界顯得紛繁復雜又有趣，讓理解他們的人有共鳴，不理解他們的人有話題。——《辭職，去旅行》

就算過幾天就得回去，依舊上班，依舊吵鬧，依舊心煩，可是我對世界有了新的看法。就算什麽改變都沒有發生，至少，人生就像一本書，我的這本也比別人多了幾張彩頁。這就是旅行的意義。——《從你的全世界路過》…

最初我沒有注意到她的存在，只是內心

突然覺得有點不適

那氣味或許過於濃郁了

路燈下，一個西裝革履的男人

用衣袖優雅地掩住了面部

很長一段時間，這樣的狀況

讓我無法理解。當風起時…

這一切都說明“休閑”在我國正恢復其人類生存的本源意義，休閑非但不是“工作”的對立面，也不是其簡單的補充和代償，而已成為以“勞動”為標誌的“人類存在”的一個重要組成部分。休閑是勞動的特殊形態，認識這一點有著極為重要的現實意義和理論意義。…

他不顧一切，攀爬在黑黢黢的山巖

林地有蜿蜒的曲線，在秋天的庇護下

顯得柔和。他驚訝於這一切：

比平常更為接近的星空

月亮碩大地，懸於頭頂；

多麽涼的風掀動著他

遠離人群，所有的渴望消失；

月光像兩隻白鴿子…

在那金碧輝煌的空間裏

上層開著毛茛的花

（雖是上等的butter-cup

比起奶酪更應盛放硫磺與蜂蜜）

下面有三葉草和水芹

白鐵皮精製的蜻蜓飛舞

雨劈啪作響

（葦鶯叫個不停…

休閑”在我國正恢復其人類生存的本源意義，休閑非但不是“工作”的對立面，也不是其簡單的補充和代償，而已成為以“勞動”為標誌的“人類存在”的一個重要組成部分。休閑是勞動的特殊形態，認識這一點有著極為重要的現實意義和理論意義。



人類的文化創造活動，本質上就是一種“經濟詩學”或“詩化的生產”。只有到了現當代，經過勞動者的解放運動，以及生產形態和經濟內涵互為因果的發展，“有閑者”的人數極大擴展，而這時正是群眾性三創活動——創意、創新和創業，成為社會經濟發展自身的要求，成為一國一地硬實力和軟實力的根本基礎。…

我選擇紫色。



我選擇早睡早起早出早歸。



我選擇冷粥，破硯，晴窗；忙人之所閑而閑人之所忙。



我選擇非必不得已，一切事，無分巨細，總自己動手。



我選擇人一能之己十之，人十能之己百之。



我選擇以水為師——高處高平，低處低平。



我選擇以草為性命，如卷施，根拔而心不死。…