（31.8.2007馬來西亞50周年國慶）這兩天讀John Hartley (2005)的Creative Industries中AngelaMcRobbie寫的ClubtoCompanies，原想放在“團隊環境”中來談，今早一覺睡醒，覺得自己其實可以另寫一節，集中於談談創意人的“工作環境”：“獨立作業環境”――…

創意是無所不在的，但如何引成經濟的動力，是需要強大的制度結構作為支撐。佛羅裏達稱之為“創意的社會架構”(The social structure of creativity)。該架構由三部分組成：第一是適合科技創意與企業的新體系（例如，熱衷於創意產業投資的金融體系、高科技的開發公司、持續成長的研究費用等）；第二是創新以及更為有效的貨品與服務生產模式（例如，讓員工能夠發揮創意的工作環境、彈性的生產方式等）；第三是有利於創意的社會、文化與地理氛圍（例如，吸引創意人的生活形態或鼓勵前衛藝術的文化制度等）。（劉維公，導讀《一本創意經濟的遊記》，中文版IX頁）

在這樣的觀點下，佛羅裏達更進一步歸納出對創意經濟而言相當重要的所謂“經濟發展的3T”（The 3T of Economic…

我們可以這麼來形容“創意階級”――根據佛羅利達(Richard Florida，2002)的說法，他們是對體驗充滿激情的追求者。“過生活”，充滿緊湊感、高素質、多層面的經驗的創意生活。他們對這些經驗的追求與創造，說明了他們是誰。他們喜歡主動的、參與的活動。他們喜歡原生的、當地的街邊文化，例如創作者的個性與作品密切相關的小藝廊、街邊藝人、咖啡座。

我們不只是上餐館用飯，在咖啡座喝杯茶解渴。碰上口若縣河而又奇想百出、活潑風趣的家夥，小心他們的許多話語，都是神鉤，能從你的記憶、情緒或妙思的潛潭裏，勾上鮮活生跳的想法。

孔子、莊子、蘇格拉底、佛祖不是在聊天似的的氣氛中，掏出一代又一代的至理名言、雅事趣聞？不僅僅豐富了我們的人生，常常也影響了我們一生。…

服務業已慢慢自動化，譬如，在還保險費、房屋貸款、銀行存款等等日常事物上，我們多數時候所面對的是出納機，是機械。

人與人的接觸，就算在服務業上，也已經變得稀薄。還記得人面對電話留聲機的笑話嗎――“英語請按一，華語請按二，其他語言請按三；按了三，馬來話請按一，福建話請按二………。

因此，人與人之間的接觸體驗，變得更迫切。

品質控制：我們做得怎樣？品質服務：你需要甚麼？體驗品質：你記得甚麼，期待甚麼？懷念甚麼？

網站是社群或對話導向機制，不是商業交易的介面。事實上，只有百分之一的交易是在網路上完成的。這一代年輕人希望在網路上擁有影響力。網路是幫助他們擴展生活面向的重要工具，包括社會、資訊與娛樂。ElleGirl網透過網站，為雜誌與讀者之間的夥伴關系創造新想法。它邀請年輕女性從九位候選男性中，挑選一位作為雜誌新辟專欄DrBoy的作者，專門提供戀愛的咨詢服務。網站播放了九位候選人的錄像片，這些女性可以選擇他們認為條件好、能幫助他們解決異性的人。（見《公民品牌》286頁）

故事情節越符合世俗（泛民俗、時尚）作法，越被認為是出於人們的興趣、信念而不是利益而已，也離得權力中心越遠。出於自願的選擇，而不是當政者的強迫。

因為宗教與意識形態的動搖、階級鬥爭的幻滅，以及科技進步帶來的冷漠，並且讓人感覺到未來愈難掌握，“盼望原則”(hope…

選美會、生存者、百萬富翁、中國超女、舞林高手、加油好男兒……，充滿了成功與失敗，希望與失望，奮進與挫折，狂喜與悲愴；充滿了激情。因為全是人生體驗的縮影，所以緊緊扣著臺上臺下、電視上電視前的人心。

然而，奪冠者勝出的那一刻，就是人生的全部意義了嗎？

根據《公民品牌：感性行銷》的作者馬克高貝（Marc Gobe）所言，反消費主義、反品牌行銷，最近幾年成為一些暢銷書的主題，是因為有些人將消費主義與品牌，與某些大企業借著全球化控制世界經濟，並傷害到自然環境與人權的行經掛鉤起來。高貝認為，在此情況下，消費者至高無上的權利，必須受到肯定與尊重，企業必須展現更多的的感性承諾、品牌誠信與社會責任。…

“境、界這兩個詞本來是從佛教典籍裏面來的，中國先秦的典籍沒有這名詞，這是佛教新創的名詞。

“佛教說境，由境說界，境和界都是一個實有的意義。境是指著對象講的，境在佛教就是objects，就是external objects，外在的對象。界，也是佛教新造的名詞。我們說甚麼界，甚麼界，中國古典的典籍沒有這種詞語。照佛教的解釋，界就是因義，是ground或cause的意思。譬如說：‘無始時來界，一切法等依。’這個界便是因義。是原因的因，也可以說是根據（ground）一的意思。有這個因，就可以決定一個範圍，就可以成為一個界。這個界就是平常所了解的一個world一個範圍，例如十八界的界，這個界就是劃類，分類的意思。所以能成一個類，就有它的原因，按照我們現在的說法，就是按照一個原則，可以把這些現象劃在一起，成為一類，也就是成為一個界。…

談到學習心理學，要談杜威、勒溫和皮亞傑三人的學說。他們在‘行為主義’和‘認知學派’以外，對於我們的學習過程，提供了新的角度，讓我們可能從學習中，得到更大的樂趣與啟發。‘行為主義者’認為人像動物一樣，是‘刺激－反應’的產物，像家犬每一回都在聽見鈴聲後進食，日子久了，一聽見鈴聲就知道有東西吃了。或說，政府大派禮物的時候，就是大選要到了。

‘認知學派’則覺得人的知識，是“獲取、操縱、回憶”抽象符號的結果，個人主觀的、意識的元素並不存在。例如電視臺不斷給人的感官做單方面的灌輸，某某人是“成功人士”，某某產品是“聰明人的選擇”。或說，某某課本所教導的，考試會出題的東西，一定很重要，非死記下來不可，這樣考試的時候才不會忘掉。

Experiential Learning第一頁提到杜威(Experience and Nature, 1958,…

過去，國家給人身份、榮譽感和意識形態。現在越來越鮮明的趨向是，許多人首先會想起自己的市民身份；他們以自己所居住的城市為榮，這是先後的問題，國民身份和市民身份，那一個首先讓人想起，或說得比較大聲一些？



這不是絕對的，一分為二的選擇題，沒有太大的矛盾。只是，有時候，市民身份更令人感覺得自己與眾不同，有認同感與特征。社區感可能更令人感到親切、接近。

其中，生活方式與消費形態，更大地表現出一個人的社會身份。例如，咖啡座、餐廳、旅遊業和業余活動。在John Hartley主編的Creative Industry(2005)中，Jinna Tay…