遠東各國都有祖先崇拜這一種風俗。現今野蠻民族多是如此，在歐洲古代也已有過。中國到了現在，還保存這部落時代的蠻風，實是奇怪。據我想，這事既於道理上不合，又於事實上有害，應該廢去才是。

第一，祖先崇拜的原始的理由，當然是本於精靈信仰。原人思想，以為萬物都有靈的，形體不過是暫時的住所。所以人死之後仍舊有鬼，存留於世上，飲食起居還同生前一樣。這些資料須由子孫供給，否則便要觸怒死鬼，發生災禍，這是祖先崇拜的起源。現在科學昌明，早知道世上無鬼，這騙人的祭獻禮拜當然可以不做了。這宗風俗，令人廢時光，費錢財，很是有損，而且因為接香煙吃羹飯的迷信，許多男人往往借口於“不孝有三無後為大”的謬說，買妾蓄婢，敗壞人倫，實在是不合人道的壞事。…

美國人摩耳（J．H．Moore）給某學校講倫理學，首五講是說動物與人之“蠻性的遺留”（Survival of Savage）的，經英國的唯理協會拿來單行出版，是一部很有趣味與實益的書。他將歷來宗教家道德家聚訟不決的人間罪惡問題都歸諸蠻性的遺留，以為只要知道狗抓地毯，便可了解一切。我家沒有地毯，已故的老狗Ess是古稀年紀了，也沒力氣抓，但夏天寄住過的客犬Bona與Petty卻真是每天咕哩咕哩地抓磚地，有些狗臨睡還要打許多圈：這為什麽緣故呢？據摩耳說，因為狗是狼變成的，在做狼的時候，不但沒有地毯，連磚地都沒得睡，終日奔走覓食，倦了隨地臥倒，但是山林中都是雜草，非先把它搔爬踐踏過不能睡上去；到了現在，有現成的地方可以高臥，用不著再操心了，但是老脾氣還要發露出來，做那無聊的動作。在人間也有許多野蠻（或者還是禽獸）時代的習性留存著，本是已經無用或反而有害的東西了，唯有時仍要發動，於是成為罪惡，以及別的種種荒謬迷信的惡習。…

藹理斯在《道德之藝術》這一篇文章裏說，“雖然一個社會在某一時地的道德，與別個社會——以至同社會在異時異地的道德決不相同，但是其間有錯綜的條件，使它發生差異，想故意的做成它顯然是無用的事。一個人如聽人家說他做了一本‘道德的’書，他既不必無端的高興，或者被說他的書是‘不道德的’，也無須無端的頹喪。這兩個形容詞的意義都是很有限制的。在群眾的堅固的大多數之進行上面，無論是甲種的書或乙種的書都不能留下什麽重大的影響。”

斯賓塞也曾寫信給人，說道德教訓之無效。他說，“在宣傳了愛之宗教將近二千年之後，憎之宗教還是很占勢力；歐洲住著二萬萬的外道，假裝著基督教徒，如有人願望他們照著他們的教旨行事，反要被他們所辱罵。”…

現在的中國人民，不間男女，都是一樣的缺乏常識，不但是大多數沒有教育的人如是，便是受過本國或外國高等教育的所謂知識階級的朋友也多是這樣。他們可以有偏重一面的專門學問，但是沒有融會全體的普通智識，所以所發的言論就有點莫名其妙，終於成為新瓶裏裝的陳“的渾”酒。這樣看來，中國人民正是同樣的需要常識，並不限於女子，不過現在因為在“婦女運動號”上做文章，所以先就女子的方面立說罷了。…

序言…

關於文藝上貴族的與平民的精神這個問題，已經有許多人討論過，大都以為平民的最好，貴族的是全壞的。我自己以前也是這樣想，現在卻覺得有點懷疑。變動而相連續的文藝，是否可以這樣截然的劃分；或者拿來代表一時代的趨勢，未嘗不可，但是可以這樣顯然的判出優劣麽？我想這不免有點不妥，因為我們離開了實際的社會問題，只就文藝上說，貴族的與乎民的精神，都是人的表現，不能指定誰是誰非，正如規律的普遍的古典精神與自由的特殊的傳奇精神，雖似相反而實並存，沒有消滅的時候。…

在《學衡》上的一篇文章裏，梅光迪君說：“實則模仿西人與模仿古人，其所模仿者不同，其為奴隸則一也。況彼等模仿西人，僅得糟粕，國人之模仿古人者，時多得其神髓乎。”我因此引起一種對於模仿與影響，國粹與歐化問題的感想。梅君以為模仿都是奴隸，但模仿而能得其神髓，也是可取的。我的意見則以為模仿都是奴隸，但影響卻是可以的；國粹只是趣味的遺傳，無所用其模仿，歐化是一種外緣，可以盡量的容受他的影響，當然不以模仿了事。…

譯完了《凡該利斯和他的新年餅》之後，發生了一種感想。…

我最喜見女人的天足——這句話我知道有點語病，要挨性急的人的罵。評頭品足，本是中國惡少的惡習，只有幫閑文人像李笠翁那樣的入，才將買女人時怎樣看腳的法門，寫到《閑情偶寄》裏去。但這實在是我說顛倒了。我的意思是說，我最嫌惡纏足！…

首先，以戲劇為代表的表演型，主導功能是“以演言事”：表演本身就是目的。按奧斯汀的解釋，“以言言事”注重“說話行為本身”（the act of speaking），我們也可以稱“以演言事”注重“演示行為本身”（the act of performing）。戲劇等表演，演出本身即是目的所在。這不是說演戲不可能用來達到什麽目的，而是說目的性並非表演型敘述的本質部分：在表演中，“以演言事”這種功能占據了表意過程的主導地位。[13]

 競賽型敘述，主導功能則是“以演行事”，是“為某目的而演”：表演本身不是目的，取勝才是目的。為了取勝，可以利用規則允許范圍內的各種手段，場面是否好看是次要的：取勝的結果成為表演的本質性部分，是競賽之所以為競賽的原因。按奧斯汀的解釋，“以言行事”是“說話中演示的行為”（the act performed in speaking），“以演行事”也可以理解為“演示中演示的行為”（the act performed in…

張：不過，當下中國存在很多社會不公正，利益分配機制失衡，民意難以順暢表達，官員公權私用。您有關宗教的觀點，是否會被看做"鼓勵"民眾消極地接受現實？鈍化公眾的改革願望。可能令許多人聯想起馬克思有關"宗教是人民的鴉片"的說法。如何平衡一個社會正常的信仰需求，但不致削弱制度革新的內在動力？

葛：我這並不是說，宗教的作用只是讓民眾逆來順受，用宗教麻醉自己。因為宗教或信仰的作用不僅是對民眾的，而是作用於社會的全體，包括公務員和各級官員在內。如果公務員和官員都有信仰，那麽貪汙腐敗、社會不公就會減少。一旦發生天災人禍，損失也會降到最低。另一方面，民眾有了宗教信仰的支撐，也不僅僅是忍耐，而是用理智的、非暴力的行動積極地影響官方，與官方互動。人不可能完全無欲，但如果多一點精神追求，少一點物欲，對個人和社會都有好處，宗教信仰可以起到這樣的作用。…

證嚴法師，才真是不為名利淤泥所汙的白蓮。聽她的說法，平易近人；看她的行事，踐履力行。這樣一個本源澄徹的人，將心願單純化以後，自然發生無與倫比的大力量。

證嚴法師在日前演講，所講不外“慈悲”二個字，把這二個字用到日常生活裏，就是菩薩聖人的誌業。“日用飲食之間，可以證聖”，一點不錯，修菩薩修佛，如果離開日常生活中的“力行”，便都是無益的高論。…

我住著的房屋後面，廣闊的院子中間，有一座羅漢堂。它的左邊略低的地方是寺裏的廚房，因為此外還有好幾個別的廚房，所以特別稱它作大廚房。從這裏穿過，出了板門，便可以走出山上。淺的溪坑底裏的一點泉水，沿著寺流下來，經過板門的前面。溪上架著一座板橋。橋邊有兩三棵大樹，成了涼棚，便是正午也很涼快，馬夫和鄉民們常常坐在這樹下的石頭上，談天休息著。我也朝晚常去散步。適值小學校的暑假，豐一①到山裏來，住了兩禮拜，我們大抵同去，到溪坑底裏去撿圓的小石頭，或者立在橋上，看著溪水的流動。馬夫的許多驢馬中間，也有帶著小驢的母驢，豐一最愛去看那小小的可愛而且又有點呆相的很長的臉——…

於是像一個癡情漢似的，我一有機會便守候在西瓜皮提供的砍柴女的必經的路口，無奈時間不對一次也沒有看見她。倒是給西瓜皮這小子看出了我的心事，就更加火上添油。

“沒有用的，”他說，“說你吃不了就是吃不了，還是不見為好。” 見我動怒，他就更來勁。“不是我小看你，你要真見了她，怕你大腿打哆嗦。老楊那麼大的身坯還常常向她討饒呢，我們在門外不是都聽到過嗎？咱兩扳過手腕，誰也贏不了誰，可老楊能讓我兩只手。不服不行啊。”

終於有一次回到小棚天還沒黑。西瓜皮拉著我就往後山跑。“看那邊，”他指著山坡下面的一條通往村落的小徑，說。“最後第二個，背著深顏色竹簍的就是你要看的人。”…

一個秋天的早晨。我們從采石工地西山壁一個爆破後顯露出來的泥洞裏，發現了古象的化石。根據一根水桶那麼粗，三米多長，保持著本色，像一把巨人的彎刀直刺地面的象牙，我大膽設想：這頭比上帝用七天的時間制造出互相爭鬥的人類早了幾百萬年的巨獸在它的滅頂之災降臨前的一刻跪了下來，把它那比監房還要高的頭放在地上，認了命。 當然，埋了這麼久，所有的細部和泥石結合成一體，看上去似是而非，借助想象才得出上述結論，並得到一些犯人的讚同。但是這遠古悲劇的殘留第二天一早被安全員張阿旺下令的第二次爆破從山壁上抹去，占全身一半的象頭以及身體的一大部分化成碎塊和石頭一起撒在泥洞前面的工地上。

晚到一步的黃教授雖已六十出頭，卻還雙目有神，精力旺盛，穿了一身灰色工作服，看得出做了大幹一番的準備。他捶胸頓足，掙脫了他的兩個年輕女徒弟的纖手，上前就要找人拼命。…

梅雨季節後的第一個晴天正好我們休息。一大早，監房前面的水泥場上就吵吵的，氣氛不由使我想起了家鄉的菜市場。喧嘩聲充滿了被兩層樓高的水泥墻圍住的空間，引起兩個站在墻外遼望塔上衛兵的注意。早起的犯人們手抱被褥，川流不息。此刻他們在雙人鐵床上根本躺不住，都想著找一塊好地盤等日出，曬被子呢。

同組犯人鬥雞眼從鐵架床下面把我推醒。“醒醒啦，”他在我的耳邊說。“我給你占了塊地。”不用說他剛晾好被子回來。

我很生氣。在殘夢中，我正想方設法留住我女友的臉。只有心境好的時候她才會在夢中出現，而她的出現又能使我在以後的幾天裏維持一種健康的心理。我睜開眼，準備叫他走開，卻記起是我自己昨晚要他一早叫醒我的。…

在鐵門外面等他好不舒服。沒有一塊蔭涼的地方，烈日烤著我光光的後腦袋瓜子和後背。滿臉是汗。正想罵娘，卻見老計出來了，一言不發走到我們邊上。我可大吃了一驚，驚得忘了發脾氣，因為他穿上了筆挺的西服。他剛才說進去換衣服時我可沒料到他會在大熱天穿上這樣厚實的料子禮服 。管教員同樣吃驚不小。他看了老計一會兒就問他，“你不會想你要去參加 宴會吧？”

真的，老計看上去就像是赴宴的貴賓似的一本正經，跨著均勻，煞有架式的步子走在我們的邊上。只是他衣服的前胸早已濕透。

看著他，我禁不住打了個哆嗦，仿佛覺背上的汗在嘩嘩地流。老計一定腦子出了問題才會在這樣的大熱天穿上厚實的西服。

”你這是怎麼回事啊？“管教員再次問他，就像老計是個瘋子似的。…

互聯網傳播傳統文化，又改變傳統文化生態，為我國文化產業內容創新和持續增長帶來了新的動力。一方面，互聯網通過觀念、技術和模式創造了新的文化生產方式和產品形態，另一方面又引發文化產業在商業模式、資本運作及傳統業態轉型等方面的變化。

媒介融合催生了文化新業態。近年來互聯網技術不斷升級，驅動媒介融合呈加速發展態勢，掀起了信息、電信、文化、娛樂、傳媒、出版、金融等產業跨界融合的浪潮，不同形態的傳媒機構迅速打破媒介形態藩籬組成信息生產和運營聯盟，通過相互滲透與補償、相互連接與適應，形成新的文化產業增長點。電信運營商做手機閱讀業務，電視臺做網站平臺和手機APP，互聯網公司做智能電視產品，不同企業之間的產業邊界越來越模糊，產業鏈延伸越來越深入，媒介融合在重構媒介生態的同時，也促進了文化產業新業態的不斷湧現。…

文化影響力的根本特性在於“直指人心”，中國文化“走出去”的目的在於使中國文化、中國模式、中國故事走進他國人民的內心世界，走進人類歷史的深處。回望2016年，中國文化走出去在文學、戲曲、影視、出版、考古領域斬獲頗豐：中國文學家屹立在世界文壇，捧得一座座國際大獎的獎杯；中國戲曲屹立於世界舞臺，在詮釋中國傳統文化魅力的同時，還嘗試著用中國話語講述西方經典故事；中國影視從單個作品合拍的“借水行船”，到集結隊伍的“組團出海”，一步步拓展著中國影像傳播的世界版圖；中國新聞出版單位海外布局規模初具，用帶著紙墨香氣的圖書展現中國文化的親和力；中國考古隊的身影進入世界古代文明發源的核心區域，參與文明互鑒，彰顯著我國正在邁向考古強國的堅定步伐……總而言之，探索多樣的合作模式、借助豐富的內容形式、深入挖掘背後的文化精神，正成為當下中國文化走出去的鮮明特點。…

“二十四節氣”申遺成功，令人振奮。如何活化與傳承這些文化元素，故宮、中華書局等單位推出的《唐詩之美日歷》《紅樓夢日歷》《故宮日歷》或可有所啟發。這些書裝幀古典，意涵豐富，每逢節氣還精心選配插圖與詩詞，令人耳目一新，銷量也動輒幾十萬本，受到讀者追捧。

綿延千載的節氣傳統，要成為浸潤日常的文化韻味，需要接地氣。有媒體調查顯示，60％多的受訪者認為發揚二十四節氣文化要與現代文明結合。可見，文化不能被束之高閣，要在現實的土壤中生息繁衍。

日前召開的全國宣傳部長會議提出，“加快文化事業文化產業發展，推出更多優秀文化產品”。用更切合當代受眾心理的文化產品，在潛移默化中根植文化，無疑是傳統文化的一個著陸點。（2017年01月06日 / 來源：光明日報）…